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作者: 本站 分类: 金沙www9822com网站 发布时间: 2019-07-15 阅读量:127

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马塞尔帕格诺(MarcelPagnol)在他那本题为《论笑>的小书中,阐述了关于笑的理论他说,他的先行者——特别是柏格森、法布里和梅里南德(Bergson、Fabre、MeHnand)-一~都从引人发笑的事物和环境,即自然中寻找笑的根源。同时应该相信:即便是专门的问题(例如建筑表现了什么音乐表演是创造性艺术吗趣味珏克尔兑U717—17S8>德国芑术珲论家和艺术史家B——淬者ti:②铋尔虼1903)德a文学诹论家和fr学家,狂l运劝的通论指导音。声音在全部过程中始终是音乐概念的载体,它保持着对于感请的准备,即它与实际犢感(德国人應意把它称作:字命巧真字(Lebensnahe)的联系。这场戏中逐步展示出来的内容就是这种情况:矿工奠雷尔,堕落为一个不可救药的酒鬼,对他饱尝艰辛并已怀孕的妻子越来越暴戾,肆意凌辱,直到我们谈论的那个时刻,当他第一次用他那粗壮的大手抓住她,就一下子把她从屋子抛了出去。因为它是一个形象而非仅仅是语言形象,否认它就是否认它在最初阶段,i士刚刚出现在人间时的一种思想3这就是神话的信念所以确实神圣的原因。脱离开社会实践的背景去谈语言和艺术,就势必把它们归结为精神的自发运动,从而堕入神秘主义的主观臆测之中。人们在动词形式的运用中,找到r揭示文学范围真正本质的方法,在这个范围中金沙9822网站,生命形象得以创造,同时,也证明了现在时态是一种比语法学家和修辞学家一般了斛的要远为微妙的手段,它具有比刻划眼前行为和事件远为广泛的用途。而且,只有D盏通过想象力形成的知性才能把我们所认识的外部世界展示给我们。任何戏剧,不仅非常优秀的戏剧,而且包括那些我们能勉强承认是戏剧,而不是舞蹈、露天表演或其他非戏剧性剧场艺术的那类东西,都创造了这种对于可见未来的幻象。尽管在批评家看来这些特征对诗歌创作的作用十分不明显,但,起码人们可以经常发现它们并谈论着它们。

因此,艺术家的精神视野,以及本人个性的成长和发展,是与他的艺术密切相关的。当一场场欢乐就要平息,年青乐手撩得嬉戏重又开场。每首诗歌、每篇小说、每部剧本均包含着大梦的材料,它们可代表未曾言明的思考。电影作为默片艺术原本D够达到很高的水平,这就从另一方面说明了不能简单地把电影等同于戏剧;默片电影的语言不得不缩短、凝练,变成一种简单明了、祀合默契的字幕。这是一种空间表示而每一种与空间打交道的理论都是对我们真实的时间知识的背离。③在与时间无关的场合,抽象的本质却是至要表达普遍真理的地方或表达那些与任何实际情况部无关联4纯观念的地方,比如在沉思中,才会运用这种时态。直觉与表现有同样含义,直觉即表现。(X)赫诅克(]59丨一1674〉英国诗人.另外华兹华斯也写过以黄水仙为應的诗二人里落笔不同,风格各异,侣筠视黄水H丨为希望,生命,爱悄、的象征e~译者注②多恩(1572—U37)英国玄学诗人a^译者注③弗莱沏(15S2-1650)英国诗人a—译者注它起到了一个停顿、一个重音、一个回声或一个关闭的和弦的作用。

观众认识这种形式表现不是通过理性的比较与判断,而是通过直接的认识,通过人类情感的形式:感情、情绪,甚至人类特定阶段的感觉加以认识。在戏剧中,还有另一个因素为各种戏剧形式所共有,而且在我看来,人们把它误解为对大众趣味的迁就;这个因素就是应用0)生动的例子要筅巴里耶Barrio写的那部tU第一次世界大战为时间背舒的小型悲剧老妇人与奖章>印使不用连续的畜剧处通,人们也能蓄到必然要出瑰的最沿(无声的)一幕另舛,还有一种戏跆淹策,叫fe悲鑫剧(德文是^Schauspicl,既不是Lustspiel,也不是TraiKrspiel>,这是一种带有悲剧成分的再剧,它的情节结构是字了夺巧,与命运感是一致的,片常会引用一些悲制性的用语,很少甚i富有力的<_>合词,而辽常#抹于供节斜对其中少澉JL个成坊菹锕,对其与纯粹其朝和纯粹悲剧的简年关JK,进行一番研究,可能会提出一些有趣的问S。当然,这个词更经常地是在专门意义上使用的。这种认识就是解释一切神话的真正关键的思想的思想。当别人在观照和欣赏这一形象,把他的幻想汇入自己的生活时,他已经开始追求新的形象。所有的艺术作品,不管在什么特定的领域内,都具有相同意义的有机性质,不接受这一说法无论如时是困难的C那么就让我们在其尚米得到证明之前权且把它作为一种假设,进而更深入地研究它,而不必过早地概括什么是音乐的形式&关于音乐形式最引人注目的问题,大概要算已被提到过的客0)塞林科行丨<亡乐和延嗖》第2W页。在贝多芬的一些作品例如作品第九号之一的结尾处,最后一小节是休止符,延长妙表示休止以后的真U:结束。这-类评论,人们时常可以在艺术创作室屮听到。

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整个纯化问}是一个伪M题,它的产生是由于误解了吁也由于错把某些效果显著的和冬寺普遍使用的手法蚤A基本原则,又把纯诗仅仅看那些手法写成的诗歌P细致地进行诉诸感觉的即本质的描写,就是创造经验意象的这样一种主要手法;而嘲弄②的运用是另一种主要手法,因为人类感情结构的本身就是嘲弄的;暖昧、隐_、拟人法、催眠节奏、词语,所有这些都是诗歌创作中的主要因素。既然加入到苏珊朗:C艺术MS>筘23页,纽约,1956年舨②<哲学新解》第101页,概念的综合中使用,各概念之间就势必形成一定的关系,久而久之这种关系得以固定,形成一定的语法、句法、形成体系自身的逻辑。一群人是许多人,但却说IS.成一群a一旦我们以这种简单的方式,把符号和概念联系起来,我们就可以把它们自由地配成对。巴恩施的另一个值得注意的观点是,这种情感虽然不具备感觉特征,却与感觉性质具有相似性^他说情感当然不属于客观f的形式,二者没有关系,但情感属于内容……它们共同具有相关形式的非感觉特征。如果被模仿对象的意义分散了我们的&意力,这一透明性就会在我们的面前隐遁而去,于是艺术作品呈现出实际的意义,并我们的情感,从而掩遮了艺术形式的情感内容,即逻辑地表情感^当然,那是表现上的危险,而表现手法一旦超出了它基本功能的需要,就要发生那种危险。这种命运就是g亨。某些很严肃的评论家,认为戏剧对社会的本质意义并非那种恰恰适于艺术的启示作用,而是一种宗教仪式的作用。因为他说这首诗既叫人讨厌,又叫人迷恋+所讨屄者,他觉得这首诗只是纯粹描写村落的草坪;所迷恋者,他起初尚不知原因,直到发现了它的曲现手法才有所悟解他在指出那一假想的寓意的同时,提出这首诗的基调是愿望得偿我以为这是该诗真正的意蕴,是诗中发展并揭示的情感。而且在它们的初创阶段就已崭露头角,就成为轰动一时的大事,所以,在那些为娱乐性行业不断提供材料的毫无内容的作品中,随着技术的每一重太进步,经常会涌现出一般由沉渣构成的极其恶劣的潮流。

在姐年轻时写的—篇论文《诗与音乐的内在关系>中,他说t对各种独立的艺术进行了长期的热烈的赞美之后,人们发现它们联合起来的效果要更伟大的多。一个艺术符号的意味不能象一篇论文的含义那祥去建立,首先必须进行全面性观察,就是说,理解一个艺术品是从关于整既是神g概念的w尕,又茫一奴科学概念的泥杂,这就是K言的双重性顶。这个目的,支配了一切新技术,因为人们不再指望用肉体感觉、肌肉紧张、动量、非稳定平衡感受或不平衡的冲动)来为舞蹈x予形式和持续,任何这样的动觉因素,都必须被一个视觉、听觉、或表演的因素取代,来为观众创造一种类似于涤魂荡魄的幻象这个阶段,部落舞阐与祭祀舞蹈的主要问题,实际上就是现代舞蹈的主要问题,即:如何打破观众的现实感,建立另一个世界的虚幻形象;如何创造针^感官,而不是征服观众的力的表演,就象他跳舞时所做那样。这种创造出来的虚幻的空间完全是自成一体、独立存在的。节奏的本质是紧随着前事件完成的后事件的准备……节奏是前过程转化而来的新的紧张的建立。因为它不允许人们停顿,强迫人们越过疑难的文字,满足于接受预定的印象)。这种姿势不仅能减少脚的表面摩擦,而且也能控制身体的各种自然运动——肩和臂的自由运用,躯干的下意识转动、特别是腿部肌肉对运动的自动反应5因而,它也能造成一种新的身体感觉,其中每一个肌肉紧张都作为某种动觉上新鲜、特殊的东西在舞蹈中显示出来。能直接沟通脑海中那种短的颤动的次序——它由形形色色的刺激所引起,或为舒适慰借和清新的空气,或为寒冷、沉闷及卷心菜——的强烈感受。然而整个过程,却真正使人们在完全主观的方向上背离了音乐。这就是我之所以要首先谈这种文学创作形式的原因,绝非象某些人以为的那样,是因为它多少要比其他形式高级,是最古老、最纯粹、最完善的诗歌体裁。

这样一种情况,就决定了音调结构可以胜任符号的职能。生命体的这个节奏特点也渗入到音乐中,因为音乐本来就是最高级生命的反应,即人类情感生活的符号性表现。显然它们还有更内在的关系。戏剧少的道德失败,并非逋常可以政正的过失,它既不是第一桩,也不是最后一过失。当然,这是实际的精感,是使音乐是用音乐作为符号来表示的情感^它是艺术家超越作品生命内容的感染性兴奋。基本抽象,即虚幻的发的姿势,它9822金沙平台创造、充实和组织了舞蹈。这样的作品使我们得到一次关于内心生活的启示a但是,它的作用却远不止于此——它根据生命和知觉的节奏形式,构成了我们对于外部现实的想象,而且,以审美价值充实了世界。。


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