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作者: 本站 分类: 金沙www9822com网站 发布时间: 2019-07-20 阅读量:64

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<第376页)②冬见布籴裰哲《莎士比亚2剧>,第如页脚注这个脚注这样写道Z我对于使闸命运这…概念并七缇出仟何反对,闶为它在冇关汗十比亚也剧的谈话和著作屮,出现行如此频繁,以致我不作不认为,这一既念对许多读者來说是合乎自然的>然而,令我感到怀疑的及,如果世上从未有过希€悲剧,搴情足-否还会这祥对且,我必瘐坦s承认,对我个人来说,当我正在闳读或当我刚刚读莎士比亚的一部悲澍》这一概念并汉有R絮地出现Z灾难与他们的罪孽相比,是很不相称的;但是,他的悲剧有一种人们可以称之为道德律令的东西,这种律令即便不是关于正确与谬误的律令,起码也是关于好与坏的律令。它的基本抽象——虚幻的姿势时常有系统把拟人法或摹拟包含进来,但是舞蹈哑剧不是戏剧3那种包含着主题性姿势的假面化装哑剧t与其说正在引起人类的兴趣,还不如说正在失去个性。它扩大了感觉,但只是在广度上而不见深度上。首先,人类的符号活动究竟是如何发生的是由于人类的生产活动和社会实践所致,还是由于人类与生俱来的抽象本能所致语言与形式的抽象究竞是在人类物质生产的实践活动中得以发展,还是人类精神的自我发展和自我完满承继新康德主义的衣钵.朗格笃信符号不是反应客观世界而是构成客观世界的唯心主义观点。由于建筑的实用价值如此明显和重要,所以它的幻象3极易消失。纯粹的几何体系都需要设想某神世抨之外的特殊力量來支持它的运动<>而引力是一种力,从而是物理体系内部的运动源泉。我认为它们于造型艺术首先创造的幻空间,即所有和谐形式作为第二级幻象存在于其上的基本幻象,为了情感和情绪的表现而创造出来的符号。某些诗人如华兹华斯,通常从个人经验写起,一如画家取材于摸特儿或外景!但他们所运用的这些经验并非生观上的情惫之事,而是客观上的有趣之事。究难结束以后,他对英雄没有作出任何颂扬或哀悼的表示《但是,在中世纪的传奇小说中,当不需要角色的时候,他们仍然留在背景中,因为故事存在着一个背景。

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而且,这种明显不相宜之处,可能已经导致了一种广泛流传的看法,即认为现代喜剧中的丑角是从中if:纪的奇迹剧(Miraclepl^ys,或译圣迹剧、宗教剧,一种一般描写《圣经》中圣母及圣徒们的故事的戏剧——译者注)中的魔鬼衍化来的。不仅是易动感情的邓肯,而且摩尔阿米培奇和鲁道夫拉班一类的蓊名理论家,库特萨克斯那样的学者,还有不计其数的进行自省判断的舞m演员,都接受了这种自然主义的观点:舞蹈或者是过剩精力的自由发泄,或者是激情的道勃拉尔抟明确说过:鉴贫一部作品的唯一正确方法,适了解创怍作品时的状况和动机。但使它迥异于实际生活片靳的突出标志,是它所含的事件被简化了,同时却又羟受了益加充分的觉察和评价T不似人们实际经验中的混乱的事件,这并不是说在虚幻的生活里没有乱麻似的事件替如<荒原诗,其思想和场景就错综得无以伦比。另一方面,这也带来许多缺陷,艺术的世俗化所带来的真正损失对于正规的博物馆和展出印刷复制品的想象性的博物馆都是相同的:观众再也不是自然地和经常地欣赏艺术作品了参观博物馆,在普通人的生活中并不象拜谒教堂和庙宇那样是常规的和定期的活动。然而事实上,艺术创作并非是一种完全的非理性活动。我从来不能理解那种仅仅作了巧妙的处理,淮确地依照着语言的S音,在语气强烈的地方就举亨,在语气柔和的地方就唯独不去真正表现任何东西的一备。朗格也正是这样说明的艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式因此,艺术品也就是情感的形式或是能够将内在情感系统地呈现出来以供我们认识的形式通过生命形式,终于将语言不能唯艺术可以充3情感符号的原因揭示无遗。在论述过程中,对字面陈述的任何微小偏离,都是以所谓的修辞为基础的。然而,二者所以失足,就在于他们对从属性幻象的错误认识,认为它才是支持整个创作或扩大其表现力的真正手段。在此,还要对有着不冋解释的创造一词作完整意义的说明,我们往往说一个能工巧E部考T一个商品而不说他了一个美丽的东西I说一群建筑工亭參于一座房子,哪怕它i二i道地的建筑,也不说他创造了一iAi,这种说法无论如何不是谦a上述技能,仅仅是物质材料的组合,或者是为了人的需要对自然物质的一种修饰,它不过对现成东西加以安排而不是一种创造。

就象一个人的实际环境就是一个功能关系系统,一个虚的环境,一个建筑所创造的空间,也是一个功能性存在的符号。因此,现实提供意象是十分正常的I不过意象不再是现实里的任何东西,它们是激动起来的想象所应用的形式。jy上,一G哲学笨只承认2在,&汰小趵的存在/从这神y景中得出的时间概念,同我们直接从经验中感受的时间大不相同。但是,一旦承认了表现形式v是一种特殊的符号形式,某些有趣的间题就会呈现出来,要求人们加以解决,而那些始终威胁着我们的危险,美学与伦理学或科学所缔结的不相称的姻缘就会安然解除。我们所以介绍他的悲剧性过失、罪过、或其他瑕疵,并不是出于道德的考虑,而是出于结构上的考虑:说明悲剧主角能力的局限。装饰性图案为感觉者提供了——不借助任何规则或解释,纯以例证提供——视觉逻辑。②莫札特从经-验_中认识到;情绪的波动只能干扰艺术构思。

其中不仅包栝自然事实;而且包栝人类兴趣的全部内容5艺术、宗教、理性、非理性、自由或者限制。任何艺术都应列入娱乐性的行业。从严格的意义上讲,文学用虚幻过去的方式创造了生活的幻象。同一事件对于两个体验它的人来说,可以显得迥然不同。由此看来,一部优秀的电影,不术标准来衡量都是一件艺术品爱森斯坦认为优秀电影是有生气的,而低劣的电影则是死气沉沉p的。但我们的体验与此也有相似的式样——我们把它变成文字,然后对自己讲述,再用各种场面把它组织起来,这样,我们就能在头脑中重演其中所有重要片断。在古希腊神话中,英雄——出生于某些伟大.的,、高度个性化的家族中的人物——的厄运,被人们看作是世界,而不是他个人或他先人所固有的一种神秘力量,这厄运是复仇神在他诞生时为他降下的隐秘的梦魇,它甚至可以通过人的诅咒宣示出来。另外,由于在同一作品中价值相同的苘种作法可能互不相容,因此其中一种必然被牺牲掉。

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当我们说及平均律钢琴曲第一x格时,我们意指为了人们内在听而存在的某物,它可以通过把其音调发音继续到某一极限来完成,而这一极限是完全确定的^一个真正有才华的作曲家,能够在纯粹的想象中作到这点。尬说建造过程始终把视觉因素看成在感觉H光注视平面上的展开,那些最早的画家用来构成再现的各种基本形式全部放在这个平面中。对形式的各种认识都是直觉的、各种关系只能通过直接的洞察即直觉来认识。真正欣赏音乐,是对音乐的积极思考;而根本不会欣赏,则象一个一边解代数题,一边听收音机交响乐广播的学生。我们认为,结合心理学成果对艺术审美活动进行说明,可以解决某些问题,但是把艺术活动普遍可能性的研究仅仅停留在心理生理的可能性上3停留在生命感应或无意识的层次上就裉本不能说明艺术行为的本质了。此外我还想证明:运用世界的情感内容迸行这一工作,恰怡是艺术的特殊职能^所以,按照这个观点,艺术的作用不是给欣赏者以各类愉快(不论何等高尚),而是使人们认识某些以前不知道的东西。他们都知道借助人类自身之外的对象表达人类的真实感情——它无须用时空关联即可分析一呈现着一种矛盾,也知道他们的哲学分析方法好象一位颓唐绝望的律师似的没有出路。②参见(小说写作>,第77页。各种各样的张力转化为咅乐的张力,各种实质性内容转化为音乐的实质性内容,各种补部的要素为音乐的要素所替代。

抒情诗所以如此大量地依靠语言的发音与感情特征,原因在于它非常缺乏创作材料^一首抒情诗的主题(所谓内容)往往只是一缕思绪,一个幻想,一种心情或一次强烈的内心感受,它不能为一部虚幻的历史提供十分牢靠的结构。它具有有形的部分一人工制品;也苻有形的怔兆——作为表情%印在脸上,或作为社会条件对于人体发育、姿势和动作影响的种族效果。②即如上述,这首诗写出了知足之中孕育着美德,它也仍可说是表达了人类伟大的平凡,它在布莱克时代——今天已时过境迁——是特别惹人歌咏的。想象的情感,幻想的情感征兆,感觉主体的描绘,很单以前就被$作艺术成分。咚在他的者!v:《中$戏列,屮说在洁代-历史题过的悲剧非文流行打,卜描%了^|丨1胡:〈字的枣。当然,纯诗的观念与诗歌由何组成即何为诗歌这一问题密切相关。但是,他的表达并不是某种普遍的对象,比如某种存在于他作品之外的、一般人所了解的那种情感。真正的表演与作曲一样,是创造性行为。至少对人类来说,上述变化不是起源于外因<而是来自持续的(如果不是不间断的)想象过程中的各个环节。随着后来的发展,舞蹈音乐又创造出许多与舞蹈传统无关的音乐形式,组曲、奏鸣曲和交响乐,甚至华尔兹、探戈和伦巴舞曲也被人认为并不是真正的舞蹈音乐。


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