就不可能为直觉找到一种摆脱神秘主义的科学说

作者: 本站 分类: 金沙www9822com网站 发布时间: 2019-07-12 阅读量:93

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后面这个观点,是印度的传统性观点,印度剧渊源于史诗便是个明确的说明。在梦境形式中创造出虚幻历史的那种基本抽象乃是经验的直接性,即;8待定性,或者象索威尔所说,是逼真性电影艺术、从现实、从我们真实梦浇中所得到的抽象也正是这个逼真性。朗格首先金沙www9822com网站驳斥了艺术是自我表现的理论。对于它们,存在着一个ii结构的标准,按照这个标准,它们不可避免地从偶然的环境中获取材料来建造自己。在他对特罗洛普的观点表示反感的i二篇文章中,在后面的地方,他继续写道对我来说真实(详述的完整性)的气息是—部小说最大的特长——所有其他优点(包括m赞特先生所说的有意识的道德目的)都无能地顺从和依赖这个特长。我认为,我们之所以能直接理解。世界充满希望和诱惑,也充满危险和抗争。恐怕只有这样的人,才能杷在两个外部对立的紧张的极点间摆动的人体,设想为创造性的舞蹈概念,从而把唯物主义领域和现实空间中,作为肉体存在的舞动着的身躯,移植到空间紧张的符号性的领域中来当她跳舞时,她的躯干和四肢仿佛被一种按照神秘规律运动的自然力所支配。

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一旦对艺术符号与科学符号——更准确地说是科学,——的区别有所理解,那末,陷入恶劣的唯理智论&熹矗4就不存在了。与大多数美学撰稿人不同,希尔德布兰德明确了这样一个重要的概念视觉空间价值是指这样一种东西的价值,它只能造成某种产生部分空间的一般概念的纯空间感。因此,人类生命的主观样式与动物生存不同;作为有感知的生命Tc再次借用亨利杰姆斯的术语),它具有不同的尺度。这一切从反面雄辩地证明t离开了人类理智赖以发展的生产劳动和社会实践,就不可能为直觉找到一种摆脱神秘主义的科学说明。在我们职业性的自我批评中,还有另一个不幸的产物,它表现为这栉一个命题:哲学永远不能实现其目标,那不过是一个虚构的人生幻想,衍学的目标只能大致地接近实现。(律动的定义可使这一词语确切地运用于时空形式,间或也运用于非连续的排列。而这神经验备蕴却不只是推理。就象I_A理查兹@所说,如果我们对神经系统以及它对一定刺激的反应知道得更多,(注怠一定%当其用在假设的材料上时,就意味着不一定,因为这时的材料不能准确地指定)我们就会发现以下说法,即刺激结果的排列发生着微变化的总体反应,有着难以预料和令人吃涼的差舁,这点完全可以通过神经系统的敏感加以说明。

见(音乐心理学>^3S页Z按照所冇这些现象,人们大概最好把这些主观的々间印象称作能动的空间因为它们足从心理学的生命能里中立接得到的。)基于这点,艺术可以称为表现符号体系以显示它同推论符号即语言的本质区别。~译奢洤另一方困它[乏榷当于法语过去未完成定过夫时态我们现有的现在究成时相当于法语的过去非银定时》而611七&丨&和(^.^13间的区别,如果不用闻按说法则z不濟另一个虚构的人物讲话时,它就又变成了情节中的一个行为4比喻经常是抒情诗的主要内容,似乎是由自由联想产生的,一种幻想又引起了另一种幻想。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。无论我们何等地漫不经心,我们都会听到尖锐的起音,节奏性敲击,摇摆的或和缓的、猛烈的或急速的运动,在一些完全限定的拍子中听到它们。但是,这个问题是毫无意义的,因为它是从一种误解即作者与故事毕竟有关系引申而来的。芷如某神现实生活经验确实必定给艺术以灵感那样,那种经验也确实必定在作品里经受彻头彻尾的改造。人们听从了某些错误的论调,以为要理解音乐,就不仅需要了解许多音乐作品,而且要懂得许多音乐的知识。在建筑上,这种原则通称为功能主义。

任何优秀艺术作品都是美丽的;一旦我们认识到它的美,我们也就领会了它的表现力,反过来,如果我们没有领会这种表现力,尽管在理智上有许多理由,让我们相信它是美的,我们还是感觉X到它的美。这个谎的亚余爰好784者,以某种方式,想象出格鲁克的设想及其音乐效果的意义。因此,悲剧节奏完全摈除了任何自然场面,变成一种可感知的形式。有时还用投掷、提紧、转动、挥舞的动作来赞美武器的用途。由于这种情感与个人具体的情感是一种一般与个别的关系,具有相同的结构,所以可以把握可以理解,但它绝不等同于个人情感,它与个人情感保持着某种a心理距离。但是,真正透露诗人机巧地运用语言的地方,还得算他以常见的语无伦次的结构客观地描述那条狗〔托塞)的思想的一段,看见女主人,脸上笑吟吟;采果转目来,又要相亲近a那条拘所思想的,毕竟是解释他为什么摇尾巴Z是的,吉尔回来了,吉尔回来了丨是是的,她笑吟吟的又要跟他亲近了!诗人只是凭借叙事的结构,就把这一简短而宁静的思考提高到客观实际的水平上来了&我们在此得到了诗歌创作的原则:虚的事件正是在其构成上是与性质相关的——这些事实如果离开价值便不复存在;它们的感情内容乃其表象的一部分;因此,它们既不能详尽地陈述,也不能恢复原来的样子。但是我认为福格森和其他学者②在莎士比亚的悲剧,甚至在易卜生的剧作中所发现的与古代宗教礼仪的相似之处,确实表现了所贫这些作品的共同艺术目的——从整体上正视个人的存在,正视个人在行动和激倩上竭尽全力的全面发展。在后一过程里,人们所作的断言——它系统阐述名称已定的存在所控制下的情结的实质上是遵守句法规则的。事实上,我们砑究这一问题越深入,就越能发现爱好诗歌与不能理解或不能洽释诗歌是形影不离的。直到他迸发出至死方休的抗议呼声。

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在这种世界广为接受的、使生长符号化的形式里所表达出来的情感基本型式,即是宁令p学辱:,最基本的实践生命感不是反映在实际的线条里,在它们的创造物即它们所具有的d运动7里。它们的作用就是帮助创造、发展音乐的基本幻象,即幻的时间,而不是文学的幻象,后者是另一回事^所以,它们放弃了文学的地位,而担负起纯粹的音乐功能。②最后,在揭示了与其他艺术有关的各种作法与效果以后,贝尔对普鲁斯特诗歌幻象创造本身大加称赞,他说对于那个被创造的世界,他的感觉是那样的敏锐,表达起来,他的方式又是那样地准确、生动,那样地具有历史感,从而阅读他的小说时,人们总有阅读一部回忆录般的感受。这一特征对于艺术有着极为重要的意义,它是静态艺术表现运动的基础。在本书第一部分,我们还不能进行这利探讨,因为在弄清它们的用途之前,进行全面、一般的论述是不可能的,但是,到最后,我们就必须接受认识论提出的祧战了。由波因凯尔、罗素i伦曾、韦尔等人逐步发展起来的自然衍学9822金沙平台构成了自然科学的基础。舞台上虚构的生活,不是漫长琐碎的,也不象真实生活那样被人们有意无意地感受着,相反,舞台上的生活总是眼看着它过渡到未来,它是紧张、迅速、夸张的,生命力的显现形成一个爆发点,引起了欢乐和笑声。

)尽管爱森斯坦认为,电影观众在某种程度上被有意地引导着参阅<电彩感觉h第17页R上书,第4页。然而,从另外的意义说,艺术家进行创作又不单纯是为自己I而艺术与梦想的区别也就在这里。人们可以随意从马普格、戈达德、托维、史怀策、申克尔、卢西或者从莫扎特、肖邦、门德尔松、布拉姆斯等任何—个人——只要他们认真而内行地撰写过有关音乐的论述——的笔记和信件中得到引证。就是说,它可以传达其逻辑形象中可想象的任何东西的概念。)把世界看成一个由各神活生生的力组成的王其中每一个人都有自己的欲望、目的,而这些欲望、目的义把他们7引入与其他也为目的驱使的力量发生的冲突中。应该给音乐留有一定的地盘%从这个角度看,一首亲切而不过份的诗要比热闹而又修饰过份的诗更为可取。一件艺术品本身必须带有它完整的意味。当然,它的正式用途在于指明说话之阿发生的行为。




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