这就解释了为什么寻找耶稣在最后晚餐中所用的

作者: 本站 分类: 金沙www9822com网站 发布时间: 2019-07-18 阅读量:53

这样的符号形式所表达的内容却不能用文字表达出来,因为语言的逻辑妨碍我们去想象作为人类情感特点的那种普遍的矛盾心理。凭着它,一替诗的词句,大合唱中圣经经文的引喻,喜剧、悲剧的人物或事件,当被音乐应用时>也就成了音乐的成分。原始人常在月光和火光下舞蹈,他们的月光和火光与现代舞蹈设计者运用的脚光或者彩色聚光灯是同样充满艺术情调的。我以为,所有美学家的思索,所有艺术家在创作室中进行的虽然肤浅却狼有意思的谈话,均存在一个来咎被充分重视的关键问题,人们不是对它敬而远之,就是看得无足轻重。直到近来,才有人诘问为什么这样奇怪的错误竟会i#—味地重复出现。而生命本身是一个过程,一个无休止的变化;如果生命停止,它的形式即行解体——因为手W了吁字年f字。当然,手手亭亨哼夕卜,他们抓住了其意图所在,怀着无比的勇气,指U浴t哲学的恐惧而造成的愤乱,并进-步指出了解决问题的关键所在。但是电影艺术仍在前进。最初的音乐概念,不仅包括情感,而且还包括愔节的sin感受,主题的范围,要素。但,这种判断并非尽善尽美的标准,它只是对作品进行的解释,或者是对失敗作品进行的分析。

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相送情无隈,沾襟比散丝。长篇小说就是对这一挑战的回答。卡西尔(Cassirer)在他的《符号形式哲学>(PhilosophicdcrsymbolischcFonnen)这部伟大著作中,为直觉研究提供了某独基础知识。这…~实显示了一个宥关总的音乐现象的特有的辩证法,它或许说明了两种特殊才能的存在-一创意才能,精熟于音乐抽象;解释才能:集中体现在创造具有完整意图的,控制的声音的那种能动的音乐想象上。这样,幽默便是喜剧的一种副产品,而不是喜剧的结构因素了。我认为,我们之所以能直接理解。审美直觉是直觉的一个特殊变种,是艺术家自我表现的高级形式。尽管在各种艺术中,完成这种抽象的方法不同,但是,我认为它在每种艺术中都同样十分微妙——不是简单参照那种形式的自然状况,而是对其在非生物甚至在非物理结构中的反映进行真正抽象地把握。!

这就是一切有生命物体均具备的基本生物学模式,即:产生了生命节奏的受条件限制而又能适应这种限制的有机过程的循环。由于它太圣洁、太动人,人们不能居住于中,然而人们可以为着自觉地与神和人交流而走迸圣殿之中。最枋对于他们的认识,是通过人的力量和意志在人身上的感觉得到的,这些神最初是通过身体活动得到再现的。他认为,在莎士比亚的作品中,实际上找不到关于命运的描写。当我们系统地考察包含^这个命题中的各个方面时,我们便被引向一系列越来越深刻的问题,其中最深刻的便是创造问题;在画布上涂抹颜色的过程中创造了什么它们嚴怎样创造出来的众所周知,现实世界中的空间是没有形状的。应该承认,朗格的调和是有意义的。许多批评家认为现在时必须要指眼前时刻,他们被这种假定的语法证:明所迷惑,肟相信抒情诗往往是诗人自已信念和实际情感的流露。而作为结果的理论似乎以完全不同的方式(一种是偏好实验心理学的方式,通过对小学生,父吁亲,大学毕业生或收咅机听众的反应测试统计来寻找审美原则;另一种则倾向于对艺术家的心理进行研究)来说明全部情感问题。

我想,信号与符兮在逻辑上的区别在<哲学新解>中已论述得很充分了。这一点在非语言艺术里是很明显的:省略也许不无意义,但绝不等于否定。对他们而言,创造的世谇比起真实的世界,显得更真实和重要P这样的区分,就使栴确的思维不致把想象的情感,与在实际事件中感受到的情感、情绪馄淆起来,而想象中的情感也就是一种用感知符号明确构想出来的感情。戈子含义感觉(Senseofimports和U性质的更详细讨论,可参阅<哲学新解>,笫五聿,产生的裉源。比如,奋:4神圣的碴筑中,酋逋十一.宫的符号,在图犖方位中,我们身体洫ivrv,—冲盼u、销确的々漭叫间的击铒符号,但这种非艺水性的忤g功能的祈究箝娈用专s论文研究。我们可能对诗篇瞥上一眼就自言自语地说这是一首好诗呢!尽管此时未涂色彩的灯泡照得房间很难看,邻人们在煮着卷心菜,我们脚上的鞋又是湿漉漉的&@因为这首诗在本质上是某种被领悟的东西,而且,知觉又是在正常情况下可3.用学方法计S的时fniA4(最G我要谈到苷中时间……逢无疑问,可听的时间无取^接近纯悴的时它的纯时间序列,就是这种形式的本质5如杲象柏柊森那样,钯音乐形式和关系当成空间的,显然丢掉了音乐的K正本质。同一事件对于两个体验它的人来说,可以显得迥然不同。音乐使时间可听,使时间形式和连一音乐理论竟被b西林考特的论述出人意外地证实了。

不仅包括使剧中人物成为可信、值得同情的人物性格的塑造而且包括戏剧中另—种争议很多的手法S所谓喜剧的陪衬3(Comicrdief),即在严肃的、不祥的悲剧行为中加入一些琐细、幽默的插曲/喜剧的陪衬这一术语本身就表明了它的目的t使观众从过多的紧张情感中得到缓解,使他们不仅感到怜悯和恐惧(九7andfear),而且也得到娛乐。总之,生命形式概念被置放在全部理论的基础部位,其本身却如此地模糊不[,把握不定,这不能不说是一种失误。但是,艺术如果真能净化感情生活,那末,为什么人们还一直把艺术气质看作一种不安、放纵、甚至近乎疯狂的气质呢为什么艺术家本人不是他的天才|的主要受益者呢当然,从某种意义上说,艺术家本人又是他的天才|x的受益者,在每一部成功作品中,首先是艺术家自己的难题得到解决,他自己的精神得以升华。衣服的腊人展览),而是置身于另一个曾在艺术家的头脑中经过改造的生活形象的世界,一个创造的气息e使一切焕然一新的世界。这种结论恐怕很难为任何严肃的理论家所接受。示出来——不是当作某神东西或某种刨造物,而是当作怀若激情看到的唯一东西。它是在许多美学家曾为之付出辛劳的艺术哲学一-关于有表现力的形式的理论——中迈出的一步,我认为,这是重要的—步。但是,当他成为一位成熟的音乐家以后,他就持一种完全不同的论调了U舒曼写过许多歌曲,他终于懂得为歌词谱曲不是大度的折衷,也不是诗歌与音乐价值的和缓交替。听音乐的首要原则,并非象许多人想象的那样,是在一部作品中识辨每一种单独因素的能力,也不是认识它的方法,而是体验其基本幻象,感受始终不渝的运动,同时识别出使乐曲成为一个神圣整体的指令形式。这种生命感,或桉照亚历山大的习惯称作享乐就是在直接情感中对那些区分有机物与无机物特点的东西:即自我保护、自我恢复、功能性趋向和目的性的认识。
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这神无时间性的笔触,正是诗人所要求的。赫里克用它深化诗中的情感和思想,如他的诗《致水仙》就是一例;多恩③又用它创造一种呆板而冷淡的感觉I你遇到她时,她何等其诚,直到I得你求爱的书信,谁知她漠视你那三番两次的风情,直至我的到来^弗莱彻则把下述短诗作为一个回答,一个郑重其事的应允,就如同深深地一躬:月亮女神,对于你的力量和你自身,我们服从。摄取非己的因素并使其参与本身生命活动的同化作用,即为生长的原理。我们看到最伟大的艺术家们就是如此极其大胆地运用宥他n{货的特权《艺术的原则和反映》②相信敝文就;i对话语言者,是如此多见,以致傷尔丹(M.Jtmrdaiiu因发P—直在讲散文而惊异时》人们就天真地嘲笑他》在我宥来,他fl冇惊异的珂由,他的文学直觉告诉他t对话是不闻于散文的某些东西,只是由于他缺乏学知识,才不得不接受这锚误的俗见功能是创造性的9这不仅适用于敢文休小说(小说这个术语正显示了它的艺术本质),甚至适用于随笔和止史,而这一点谣另辟sum第十五章幻的i己忆F实只在铝匕中形成/——普l斯特(D各种现实的事物,都必须被想象力转化为一神完全经验的东西,这就是作诗的原则。理所当然,这意味着它似乎由实际结成一体的相关因素所组成……。叙事结构就是如此,因而更多的故事因素几乎在任何地方都能得到发展,这就解释了为什么寻找耶稣在最后晚餐中所用的杯子、寻找黑塔和祓囚禁的妇人、寻找白色的独角兽会成为一个最受人喜爱的主题。直觉是逻辑的开端和结尾,如果没有直觉,一切理性思维都要遭受挫折相反倘茬直觉不发展为一个逻辑方法的推理,认识便将停滞不前。


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