萨克斯教授深知这些现象与真正艺术形式之9822

作者: 本站 分类: 金沙www9822com网站 发布时间: 2019-07-26 阅读量:78

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这里仅仅要说明:音乐是比任何艺术传统更为普遍的艺术形式。这是一部语法不一致的现象,然而却如此广泛流传,因此显然具有某种艺术上的作用。它与艺术家的作品俱来,亦与艺术家的作品俱往B艺术家的使命就是>提供并维持这种基本的幻象,使其明显地脱离周围的现实世界,并且明晰地表达出它的形式,直至使它准确无误地与情感和生命的形式相一致,为此,艺术家可以使用任何能够作技巧处理的材料——如乐音、色彩、可塑物质、词语、载于奥古斯托琴泰诺(AugustoCenteno)编辑的<艺术家的意图>(TheIntentofTheArtist)—书,参见第106页姿式或其他实际手段wm哜以,丧象的创造和生命形式在其框架里的明晰表达,就成了我们主导性的论题,所有由此衍生而来的更深刻的艺术问题如想象的方式、抽象的本质,才能与天赋的.表现等等,均将以这个中心思想作出解释,因为它所包含的哲学力量和概念的实用价值能够这样做人们常常主张,给II只甚处理色芒,咅乐只是々j理乐耷,等滓>敌认为这不是无爷件比ir:确;Vi。在梦境形式中创造出虚幻历史的那种基本抽象乃是经验的直接性,即;8待定性,或者象索威尔所说,是逼真性电影艺术、从现实、从我们真实梦浇中所得到的抽象也正是这个逼真性。〈第32页)c有一种判&力,在其屮饴h足化秀艺术坻可D的响导,作起的災夼馆惑t-m了作品作为£术而不是别的东么耵艮有的意义o还可以引证一段;远视6:J本质,……与作为扭筑7的辅劢手段的给阀是互相关联的,…a而对电影末说,透视只不过卖弄学问而巳/(第2:53页)在有架子的绘画中,透视的E1的确实不是产生墙的效果,但孩们舱因此获有理由说它没有别的y的才象写其他作品那样写这些作品。萨哈罗夫知逍许多批评家指责邓肯没苻SiK理解她自己所跳的音乐.因而曲解和违背了它们。因此,正像我首先单就绘画艺术阐述£虚幻的空间概念那样在本章内,将单就严格意义上的诗歌讨论虚幻的经验或虚幻的生活。在建筑上,这种原则通称为功能主义。③但是,(正如塞尔文列维指出的)@劣际上它们在精神上和形式上都与那塔卡相类以。!

他犯了一神常见的错误t试图排除朦断为令人厌恶的却未要求合于规律的艺术亭布莱蒙当代的继疾i目光比较锐敏,艾略特有哲学素养。把这一原则应用于长篇小说,似乎是很难遵行的,因为对具体化的人物而言,更长的时间过程,更拥挤的活动范围,是以一种可能令读者产生怀疑的无所不知,无所不在为前提的。它们只涉及虚幻的空间,人类关系和活动的被创造领域。约翰杜威著<1幻4年>。奋了这种逻辑彤式,直觉就能把握,欣赏者l能顿悟其中的情感。有些剧作家,尽量利用这些因素,而另外一些人,对此则几乎全然不(当然,他们实际上不可能全然不顾,因为剧场在任何时候都是壮观的)。它们只是一些柚象的性质%就象古希腊自然哲学中的那些基本概念——干与湿、热与冷、轻与重。由T在这籽的时刻,你浇宁恍惚伏态.你不可总抓得钊这个底,俱一东西儿T都消洁楚楚地跑到你的(tV海里》4这赶验坫束时,你就会确炙感觉到你所得到的乃-MTf.;而不茏筘觉/(笫23810^(C.F.Montague1869-192S)英国/j、说家兼记者,也是一位戏尉评沦家。因为它们没有表现体外事物的概念,而仅仅使生命力本身体现出来,所以萨克斯博士把这些因素叫做A缺少形象的因素,认为它们是那些性格内向的人故特殊财富^对性格内向和性格外向的舞蹈者之间的区别,根据他们分别使用缺少形象的舞姿与形象的(哑剧)舞姿,进行了滴量,这种区别贯穿了全书。[晰的发音,原来是打算制造文宇,现在却创造了作为目的面非手段的响亮音调,它加强并发挥了带进文字的,充满了嗓音的音调,这一产物便是一种听觉的形式,一曲音乐&很自然,就是在唱圣歌的时候,这种声音也充满了情感紧张,从而使音乐的机能不断受到威胁。

卡西尔把语言、艺术、宗教和科学看成一个有机统一体的各个方面,它们都在不断地发展着,而每一个方面都表现了符号再现的基本功能,即在人的意识与能力之中建立自己概念和符号的参见卡西尔<近代竹学和科学中A识沦问}>世界——人类文化。空间本身在我们现实生活中是无形的东西,它完全是科学思维的抽象。萨克斯教授深知这些现象与真正艺术形式之间的联系,但似乎并不了解——起码没表达出来——从一今步骤到另一个步骤的重要意义。这种似乎推动或x予舞蹈者生命的自觉意志,可设想为并非舞蹈者个人所有;个人不过是它的载体,甚至只是它的瞬间集合。至于确实的音长,虽然借助某种手段可以知道,却未必总能听到。戏剧人物在其中发展起来、并受其阻碍、磨砺、美化或粉饰的这个环境,几乎总是含莆的(之所以说几乎总是,是因为只有在它对剧中某个人物变成一个有意识的利害因素时才是例外另一方面,情境却总是清晰的。回声实际上是指生活往事的重现老人们笑着青年人而想起了自己的青春,青年人回到了孩提时代;兄弟和姐妹,妈妈膝前围。

于是,我们可以说,幽默并不是喜剧的本质,只是喜剧中最有用、最自然的因素之一。无论讨论什么题目,在我们思想中引起混SL的,都经常是对有争议的学说的顽固坚持,尽管这些东西遭到一次次的驳斥,人们却始终不肯将它们抛弃掉。运用这衅生硬的、专业的词语,在此是有目的的,——随便说,莎士比亚经常运用它们——它们创造了必然发生之事的表象。艺术家创造的是一种符号——主要用来捕捉和掌捶自己经过组织的情感想象、生命节奏,感情形式的符号。由于它无处不在,所以有着坻浮细也是变化的-殷形式。它是训练人40曼弗笛锥.巴塞尔(ManiredBarthcl)选编的<两世纪来的戏剧书忆们情感的场所,是人们抵御外部和内心混乱的城堡。正如本章前面所说。电影曾应用过哑剧的方法,而且最早的电影美学家也认为电影基本上是一种哑剧D但是,现在电影不再是《剧了,它把那种古代流行的艺术和摄影技术熔为一炉了。

坏劈有邪工
绘画、雕塑、建筑是空间概念的三大表现形式,它们同样地根本,间桴注定要各0地发展完菩。带冇假定形式的形象,为只有通过内在经验才能想象出的基本视觉提供了证据。艺术,如语胄,无处不是人的标志。整个现代哲学的趋向,尤其是在美国的趋向,是不宜用来认真思考艺术品的意%困难和严肃性的D但是,由于卖用主义的观点与自然科学连在一起,它完全左右了我们,以致没有一种学术争论能够抵御它那具有魅力概念造应力。主观情感包含在之中,客观情感包含在不具人格的事物中。但是,即使是这些富丽壮观的、太型的布置,其所以被列为作品也是因为还有其他倒素推动了表现,那就是:一个富于想象力的核心,一个指令形式如果具备一种中心情感和某些基本的、持续的幻象,一场马戏也能成为一部艺术作品&实际上,马戏宥时也包括一点真正掏艺术作品的因素——一个骑马的动作,这种动作实际就是一种骑术舞;一段小丑表演,也可以演成真正的喜剧。第一个阶段是概念形成过程,它完全发生在作曲家的心中,(无论什么外部剌激都可以发动和支持它)并导致对即将取得的总体形式某种程度的突然认识。而最重要的是,中世纪的诗人利用爱的士:题,给几乎所有诗章注入了热情和魅力。自从音乐从吟唱的语言和舞蹈节奏中分也许比这更早)成为一种独立的艺术以来,就出现了显然受&然的声音和自然的运动启发而得来的旋律,在一般的意义上,它们可以称作标题咅乐杜鹃叫声咕咕、咕咕,咕咕的荩仿9822金沙平台,经常做为我们能发现的最早例子来引用。!

按照朗格的观点情感即艺术形式的意义亦即艺术的特定内容,所以这个问题归根到底又是艺术的形式与内容的关系问题。这秉被情感、欲望弄得复杂了、深化了。这巳经引起几位卞者的注怠,其中有人是从艺术角度,有人是从非艺术角度考虑的。他们是_:,是亨f,他们征服敌人的基本模式就是抵御魔鬼的、非道ii的生士谂式——即人与死亡进行斗争的模式;他们的敌人唯一的罪恶就是反抗。同样,训练感知绘画杰作的最可靠的方法,是生活在赏心悦日的形式之中,如织物图案和家用器具的朴素平面,造型优美且带有装饰的水壶、坛子、花瓶,比例适宜的门窗,漂亮的雕刻和刺绣(而不是使罗杰佛莱抱怨的一切器物表面上的那种温疹)以及书籍特别是儿童读物中的精彩插图。但是,绝非这种符号体系的运用,反而恰恰是由于语言符号的不确切而造成的结构贫乏,才阻障了我们对于生命时间的理解。一首二流诗歌,由于音乐更容场吸收它的歌同,形象和节奏,因此能更好地达到这个目的。从而也就是运用了全部的艺术含义来祈灵于它。那些对创造的虚幻过去的_i己忆方法进行分折的批评家,认为现实i2忆的错综复杂要通过拟记忆的艺术方法才能发现。吸烟室内粗俗的闲谈、离尾酒会上的闲聊,霍尔姆斯CD著名的早餐谈话,或更为驰名的默罕默德的席间漫谈,等等,都dV>:尔的斯(O.W.HoJmes)1SU—193S年,卖属著名法律学^授,法理学家弗法宵——译者注是娱乐。

适柴病功手冲
而一种纯粹的直接性、一种永恒的、直接的,不能预兆未来结果的经验,则不是真正的戏剧性现在。因此,要进一步确定艺术品的含义是不可能的,而语义学的固定含义,可以通过释义或翻译,用同等符号表达出来,就象文字可以解释和翻译那样。其不同无疑辱由限定整体反应的联想、看法、识见以及其他心理囡素所引起的6这样的因素诗人难以控制,因为他不是一个富于灵感的心理学家,明t读者的心境,能以广吿专家的技巧来写诗。在后一过程里,人们所作的断言——它系统阐述名称已定的存在所控制下的情结的实质上是遵守句法规则的。而人类的情感特怔,恰恰就在于充满着矛盾与交叉,各种因素互相区别又互相接近互相沟通,一切都处于一种无绝对界限的状态中。厄恩斯特.卡西尔在论符号形式发展的多卷会士士^,通过语宵的完整结构,描绘了这一d从精神上来解释的原则,(由于它以各种奇特的方法,影响了人们的自身形象,所以它不是真正的拟人法)并且说明了以语言为思想外壳的人类精神是如何从各种力量中建立了他们的整个世界的,而这些力fi是以效验的主观情感为模型的。同许多西方的学者一样,朗格的一个要错误,在于把社会运动的高级形式简单地归结于生命运动的次一级形式。!


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