人们就能把他对世界及其能量所做的似是而非的

作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-17 阅读量:56

拍格森在几何学中发现了科学抽象的典型,对抽象方法的极度厌恶使他抓住状态的一维纯粹连续不放。我们常说小虫在空中飞舞,或者说小球被喷泉抛在空中舞蹈,但实际上,所有这些型式的运动,都不是舞蹈而是—还有一种类似的,可以称之为第三神媒介的东西目卩哑剧,有时被人们认为是舞蹈的一种基本要素。这些关系,这些线条与色彩的组合,这些美的运动形式,我称之为有意味的形式。在梦境形式中创造出虚幻历史的那种基本抽象乃是经验的直接性,即;8待定性,或者象索威尔所说,是逼真性电影艺术、从现实、从我们真实梦浇中所得到的抽象也正是这个逼真性。这种原则是说:情节中的每-剧素也就是情节中的情感表现,因此,诗人是以心理方式编织事件,而不是把它当作一段客观的历史。这些,我均放到后面来谈。心理学在这一领域的研究已取得了大量的资料,然而比这拽资料更重要的是人们的保证,由那些本身并没有参与收集和解释这些资料的人所做的保证。这里的胨述是直接的但其诗歌目的是隐蔽的,连布莱克也难以企及D在我看来,把c称之为诗的年视为不过是以作诗法陈述事实,从一开始就妨害艺术诗歌总要创造茶种情感的符号,但不是侬靠复现能弓j起这种情感的事物,面是依靠组织妁词语——荷有意义友文学联想的词语,使其结构贴合这种情感的变化。同样,我还要对罗伯特索维尔(Robert.WSower)表示诚挚谢意,,他(也是这个讲座的一个成员)曾对摄影进行过研究,从这研究中,他至少得到一个有价值的想法,即:无论对照片进行怎祥剪裁、修改,无论拍摄时做出什么姿势,照片与、率亭巧了照他的说法,就是说照片具有逼真性(Au-述要再次讨论这个意见&就我的目的而言,上述四位热心同学所提出的重要观点,可以归结为:1,电影结构与戏剧结构不同,实际上,与其说电影结构接近约毖夫帕设逊UosephPattis(m>、{^il斯弗斯钱尔(Lewisrorsdale),威廉斯(WilUmHoth),三位先生以及弗吉尼亚艾陪夫人杂靳先A现在纽约的考待兰〈CortlaJid)师范学院任英语系讥师,另外三泣P1予在母伦比亚(Columbia)师蒗学躲任教戏剧倒不如说它更接近叙事。

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真正的舞蹈音乐是另一囱事,每个时代都在这种创作上获得丰收——它是一种为了被舞厅中简单、迷人然而没有保留价值的业余舞蹈吞没的音乐。它指出了艺术判断过程的一个理性原则,一个情感(贝尔称其为审美情感)的理性基础。一部真正神话的标志,是把发明人头脑中最为强烈的对立迹象和完全冲突的状况转化为宇面真实的能力。在<纯踣迭槊>,字言l34页上,他引达了拉马尔的评论:tt这种语言里【丨多联取亮的诗敢,也必沏被!掉但地自H提到他(编选)的诗集对则说这邡诗集(如果我们编选它)的价值就在于它创造了一种新标准Z们的可爱之处实际上有点腻人,那轻快的韵脚、流杨的节奏荷载着过多的奇趣和过分的欢乐,而偶然的凄怆和苦愁的小悲剧也没有足够的力量汀破那种千篇一律。而哲学家则不然,他们通常总是先确定解决问题的方法,然后再着手去解决那些古老、陈旧的,为历代学者苦苦思索的根本性问题:存在的问},恶的问题之类。比如,他为a符号下的定义就非常M窄,竟然成了人工,语言的同义语。他们往往诎过一个构的人物甚S通过…组被当作孤立的符号,有时与他的自我相冲突的角色来了解实际的事件,了解作奢对有关的(私人或公共的关系)人所作的描绘,了解他对正在发生的情景所作的评论以及与他本人个性的关系。作为物理实在和艺术质料5的动作,必须有所改变。生命形式的这一特点,在任何一个优秀的艺术品中都充分地体现着。乐思中包含着原始线,就象陈述中包含着句法。!

伹是,关键因素似乎还在于戏剧动作是否决定于那搜非人的成分c一个偶然登上战车的囯王,只需用一个动作就可以表示这架战车;而在M、泥车>这出戏中,就要把真的车搬上舞台了。如果我们把他当作人类与世界进行斗争中的代表,那末,立刻就可以清楚地认识到:为什么他滑稽的动作和鲁莽的举止常常成为宗教礼仪中不可缺少的一部分,——比如,为什么在印第安人(PuebkO社会中,一些可笑的风俗却受到高度尊S:小丑代表了宇^代表了亨亭,代表了,f,而且,由十间祥原因,他还是自然仆(Naturesfool)。与此相似,戏剧动作彼此之间也是互相联系的,这样每个动作都直接或间接地对后面的动作产生影响0按照这种方式,一神真正的行动节奏就确立了,它不象身体的重复动作那样简单(比如跑步、呼吸>,而是更复杂,甚至容易被误解>当然,它主要不是作用某个特殊感官,而是通过我们用来感觉和体会行动的某些感官作用于想象力;这样,无论我们是看一个剧本,还是昕别人朗读,无论参加一次戏剧演出,还是观看演出,戏剧中都会出现同样普遍的动作节奏。②这期间,荣格发表了关于动态心理学的论巴菲尔ct(诗K的措词——隶义研究事78—795U②例如:F.G苷宙斯科特的(诗软的思考>(ThepoeticMind,1922)<诗软和虚构>(PoetryandMyth,1S2D,JM桑彭的<艺术和无意识>(Ar:andunconscious,1925>D[)克的学的琢则>(ThePrinciplesofAesjhctics,1犯0>艺术的分柝>(TheAnalysisofAt,192-))佛洛伊雎的耿和艺术怍品的精神分析研究》(Psychoanalyii&cheStudiesanWcrkcnderDichtuilgundKunst,1924)这苎仅绝一小部分。与此相反,他认为邓肯对音乐的理解是非常完善的,以致她敢于对音乐作出随意的解释。我们在描述自己的境遇和自己的人生道路时,往往与莫雷尔太太不同,不象她那样有意识地竭力悟出所受的凌辱。在小说中,一个名称,一句话的措词都可能一下子创造出一个背景或一个情节。

由于它太圣洁、太动人,人们不能9822.com居住于中,然而人们可以为着自觉地与神和人交流而走迸圣殿之中。对于他们来说,形式在公开表现以前已是完全的,自明的,但在事实上,由于他们对作品的要求往往失败于最后阶段,从而使他们对自己作品的实际表演极不完美。但一如大多同义词,它们不完全相等。那么什么是艺术袖象呢朗格认为艺术柚象是一种不同于科学、数学和逻辑的抽象。它的心理学基硪,支撑着看起来似乎独立的各种学说。电影观众随着摄影机进行观察,他的立足点与摄影机相同,他的思维主要是围绕现在进行的。而且,他关于曲现的意义的说明几乎抹杀了关于诗歌本身意义的洞察,而这也许是促使他撰写此书的原因。

确实,笑比幽默是一种更简单的事。但是,只要人们想起拉班谈体情感(即从一种感情理念产生并引入了描绘该理念的符号性姿势的身体情感〉时对感情所做的论述,只要想起他的感情的力就是对体力或不可思议的力的摹仿,人们就能把他对世界及其能量所做的似是而非的物理说明,变为对各种力量组成的幻象王国的描绘,这样,他的一切分析才具有意义。正如琼斯在£戏剧想象力》中所说广归根结蒂,舞台布景的设计不同于建筑师、画家、x塑家、音乐家的工作,这是诗人的工作/只有转变为诗人的画家(或建筑师、x塑家)才能够理解剧作家在其剧本中通过文宇表示出来的指令形式,并进而把这种形式变成人们能够看见的形式。不管是二维还是三维,均可以在它可能的各个方向上延续,有着无限的可塑性。x塑形式是对于实物的有力袖象,同时也是对我们通过实物手段建立起的三维空间的有力抽象D抽象依靠触觉和视觉。溉念的不一致一旦暴露其致命弱点一般都会消失,它们欲要片刻相符必须将错误掩盖起来。那种观点象所有神秘的信念一样,难以辩驳,却根本不具理论价值。口头表达是一种非常强烈的情感、精神、身体反应的外部显现,而口头表达在感情、意识和紧张的思想活动中的酝酿也含蓄地表现在讲话的言词中。
席术几联裂或议霜

朗格关于艺术能够完全具有与人类情感一致的逻辑结构,故能成为人类情感符兮的思想与格式塔心理学样式同形说大同小异。对一部艺术作品而言,这种出神状态只是一种必要条件,壮观无论是多么妙不可言,也总是艺术中韵一种因素而已。如果作品完全是音乐的,那么它就是纯音乐,而不是两种或两种以上艺术的混台樹。在这种形式中,充满了全部艺术的生命含义,充满了人类的情感方法。悲剧、深奥或气势磅礴的音乐,某些现代芭蕾舞中热烈而严肃的舞蹈,都在娱乐中占有自己的位置,因为我们都本能地、热切地为它们的意厨所倾倒,除了出神地谛昕、观看、陶醉,别无他求。同样道理,实际观察到的事怍,通过日记和信件记录下来的事件,都不是文学的要素而是文学的素材。比年立理斯P持钵发表了一笛题为间与苷乐>的文革(《旮乐>杂志八邡二fh屯48页)其中街这样一Si〃对T东些大脑,时间夜攻为大S楮r状态0忆的结在时fni巾我们贺设某些腚定迈离的界线间有若不li-O所的冻,c如点间的小鲚。在极.其严肃、虔诚的宗教舞蹈中,音乐必须经常在舞蹈者尚未眺动之前就建立一种完整而神秘的气氛,而在世俗娱乐性舞蹈中,它要建立的幻觉是如此粗略,姿势范型是如此简单,以致任何示意节拍的节奏一般就可以推动舞蹈者了。述说某件事情的方法,使得这件事具有一神或是搜不经心地,或是郑重其事地I或微不足道或至关要;或好或坏;或熟悉或陌生的外在形式P每一种沦述尊是某种r想的详尽阐发,每一个给定的事实、假设或者幻想,则主要从它被表现和被接受的方法中获取其情曄价值c语肓的这种能力确实十分惊人,仪仪悬它们的发音就往往能影响人们关于词汜原的情感。


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