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作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-12 阅读量:63

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它们根本不需要均匀的时间。居住机构(amachinetolivein)是同洋的东西,它仅限于住宅建筑,不适用于高架桥梁、墓和无线电发射塔。同一命}也可以用来说明月亮,虽然月亮永远不会落到地上;可以说明飘浮不定的云彩,说明太阳。欢剧的那些质则充满了束缚,我不仅不遵从它们,苴至宁恧对其…无所知.我把自s凌驾子那砼永远不会对舞蹈有帮肋的JS则之上(关于荜仿艺氺的通信二十六》对于舞蹈佾节的宥法334—336页关于这方面的沦据,可以在萨芄斯的《世界舞蹈史>中找到,尽管作者自己也认力欢刮处从逑立在一个神或执史主理的舞醺上产生的-Cit22B,227页)在探1丨动物舞阁J化的问}对,他说广从这些例子,我们可以看到动物不断地从S泠屮离出去。整个现代哲学的趋向,尤其是在美国的趋向,是不宜用来认真思考艺术品的意%困难和严肃性的D但是,由于卖用主义的观点与自然科学连在一起,它完全左右了我们,以致没有一种学术争论能够抵御它那具有魅力概念造应力。颜色的发展也经历了类9822.com似的变化过程。因为在舞台上,我们从整体角度来看待动作,而在现实世界中,除非通过自省,即构造性反思,我们无法看到它们。而在抒情诗中,它却是正常的。它完全不同于体积现象,因为休积现象是一种实在意义上的空间幻象1它也不同于运动中逻辑地包含的空间的事实,因为这也过于从实在的意义上理解运动了音调空间是一种完全不同的东西,是距离与范围的真正表象。化呢如果不是通过伟大的文学作品-一-与事实记录根本不同——我们又如何去了解以色列呢或者,如果没有中世纪的艺术,我们又怎么能了解我们的过去呢从这个意义来说,艺术也是一种交流,但并非一种个人之间的,急于为人理解的交流5艺术符号论所提出的问题,以及根据这种理论解决这些问题的可行办法,几乎是数不胜数的,但是,书总@个结尾,因此,我只好把其余的部分留待将来再做论述,也许要留待其他思想家进行论述了。

但草地是跳舞的场所,村子里的其他每样东西都按照哥尔德史密斯的目的跟它结了缘——茅舍、耕作的环埦,然后是自然变化的象征小溪和人类活功的象征作坊。R上书,第四章>到处都是这种现点性认识的科伞除了对非推理性的符号化过程加以承认A没有别的出路的。我再一次借用科巴西亚的话:亨的因素,iikt雅与粗,狂暴与安宁,莫不x心和兴趣十足鲁硌我们。②所以,参照A.C沃徳在他的《英国散文基础》第28页中衍衷达的见哜:61对于二十址纪长植小说的要氺I它应尽可能丰耔地描治生活;它应饵W我们许多宽逻的~悄,它应通过念加我们的知识和才竹米坫发我们Z逋菲尔想罗杰斯在术小说屮的形式笫三奴中也说过/艺方G士:尝试抟捃一种生^么行定的时间或吋期行以浓缩的//法总坫。它从来不是实物。它运栢起来,要比体育性敲击容易和自如很多。这旨先是歌词对于所有以文字为基础的音乐必须做的事情。

这里,生命的一词弁非一个含糊的褒义词,而是一个限定性的形容词,用它将意味关系限定在主观经验的物力论范围内^关亍音乐的理论就谈至此。从学术论文到纯文学文体——小品文、格言I自9822am网站传及至诗歌应有尽有。这种强调就是平常所说的可笑性(Laughs),而且,它向我们提出了关于喜剧笑料的审美问题。外化个人情感是所谓现代舞蹈的指导原则,而后一种方式中至少已包含了一个与这种外化同样复杂的过程。但是,从历史意义上讲,这并不是产生各神文学体裁的过程。因为在时间经过中,还包含着我们只能比喻地称为的东西。艺术比任何其他经验都更能模拟我们实际的情感生活。一爪哇的职业舞蹈家把苏丹族舞蹈当作榜样,他们的舞蹈多少有些退化。

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因此,在线条连续、支承图形并给它以方向性的地方,人们就感觉其充满了动势。CL-卡罗尔笔下的贝尔曼就曾说过我若如是说三次,它就是真实的了。呈现事物于视觉而终被作为幻象为人了悟,是从通常环境中抽取可见形式的一种便当(然而决非必要)的方法。事实上,对肘态及其文学运用的研究,是一种解决诗歌创作问题有启发性的方法。然而,较{等有机体由于它们能分裂为新生命个体,从而注定要死亡,死亡是个体已经完善了的生命形式与生俱来的命运。在这种可以称为自觉生命(Wafcinsiife)的不断受外界影响的、变幻不定的过程下面,还有另一种节奏更为简g的变化,这就是生命功能系统。卡西尔认为人类制造的信号——符号使得意识内容自我分化为一个更为持续的结构,符号同时连接了意识的流动,并为其加上了某种模式。②……并非空洞无物的要闪现的基本意义,而是同样明确的智力真实,一方面见之于自那时起已变为纯系人类思维的东西,另一方面见之于后来已变为实际称说的东西;……并非一种隐喻,面是生活的一种形象上述引文几乎可以当作卡西尔语言和神话>(LanguageandMyth)全文以及(符号形式的哲学>片断的意释。……我说,如果诗人真的摄取了那种太自然之灵气,就会使它基督教化。

在这卷佚浩繁的文库中,人们提出了极为丰富多样的学说,既有源远流长的传统成果,也不乏含苞欲放的思想新花,它们虽然还不成体系,却已透露出见地不凡的光辉,它们纵横交织,融为一体,反而掩盖了相互之间,掩盖了它们与历史之间,与实际的艺术创作之间的天然关系口伹是,艺术本身显示着一种严密的统一性和逻辑性,它似乎为系统的思想呈现出一个清晰的领域。按照这种诗是口头的理论,印刷术已夺去了我们许多文学乐趣。诗有一个开始,而肟或迟或早会达到个语调最高点。电影也楚如此,不过电影——且不论它的视觉特性——与造型艺术也冇区别:亨亨巧宇的。迸一步说,这种混淆不仅是由于受到艺术即情感净化这种流行观点的影响,也是由于受到另一种同样严肃、受人重视的理论的影响(我认为,尽管这是克罗齐和柏格森提出的理论,但它在许多方面依然站不住脚)。生命感是常新的、无限复杂的,因此,在其可能采取的表达方式上也有着无限多样的变化。当然,笑常常是被逗引出来的,被一钱想法、认识和联想,伴随特殊的情绪,诸如:轻蔑、有时还有愉快,激发出来。随着不断成熟的艺术思维,随着自由地变换、构筑和发展形式,随着通过自己积累的想象力不断发现新的生命意义,艺术家的宽容态度也会增长甚至艺术家本人的作品——它来自艺术家的内心感受一也会,而且幸而会超越他自身的生活范围,而且在更为广阔的视野中,向他表明了丨任何人性所能产生的就一定会象那个样子产生出来。印第安人嗬、嗬、嗬的有节奏呼喊是战争舞蹈的组成部分,正如托钵僧的哼唱是他神秘行为的一部分一样。虽然一件艺术品,可能是从经验的时间特性中袖绎出来的,但是,艺术品在其自身的逻辑投射中所反映的内容,在构思阶段必须忠实于经验结构。

即使像一件事或一种可能性这样非感官觉察之物,也似乎是对这#i荣格(CarlGustavJung,U75—1即1>瑞士著名铕抻病学窠4但是,作为隐喻.它又意味着什么呢在什么意义上人们才可能说凡高的黄椅子或壁炉具有生命呢当一个画面象西斯莱说的那样—次次瀑发出最大生机时,它做了些什么这些妙不可莨的问题,对几乎所有的艺术家来说都显得庸俗和反常&他们可能一板正经地坚持说他们根本没有隐喻什么,那张椅子确实具有生命,而那生机勃勃的画面确实活着、呼吸着……这完全意味着他们对生命活的用法,是一种比隐喻更有力的符号方法:它是神话。由于对背景的说明很简单,有时只有底比斯三个宇,所以背景的设计就享有很大的自由at比起其他艺术和方式,戏剧有更多的变化,也更能接受表演艺术家的选择v因此,剧作家确定的指令形式必须[晰有力,它必须对由许多富于想象的思维造成的混乱进行约束,并把所有人员——导演、演员、布景、灯光和胀装设计——都引向一个基本概念,一个准确无误的诗的核心但是,诗人也必须给他的解释者划定一个范围,因为,从本质上讲,戏剧就是一首可以上滇的诗,如果动作只能照搬脚本上已经描述的东西,那么,动怍很自然就成为多余的东西了,就成为一堆毫无意义的使得整个形式混乱、晦涩的因素。这并不是因为我不同意普罗尔的论述,他的论述几乎可以全部接受,而是因为,我认为他理论中的某些局限出于基本观念本身,而转4换前提,那些局跟就会消失。义比如,跳动着的球,则显示了用不着相同时距的节奏现象。这是说每一个生命体都有着自己生长、发展和消亡的规律a艺术作品中同样可以包含这样一种形式。十四行诗特别适宜于说教。。


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