一位艺术家竟不知道自己创作的作品属于什么种

作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-16 阅读量:150

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人们学会+—边听音乐——有吋是优美的,哲时是强烈的边阅读或思考,由于培养了他们漫不经心和注意力不集中的习惯,从而使音乐越来越成为一种纯粹的心理刺激或者镇静剂(在可能的情况下,二者兼而有之)人们甚至在谈话过程中也要听音乐。一个故事,为了把复杂的情节组织起来,就用想象和细节描写使它放慢、放宽,这样,它就制造了一种新的结构因素,即人物彼此之间的固定关系。选择的条件通常是这样的t作符号的要比被表示的更容易感觉和把握。正是这种自由,才使得真正的艺术在错综复杂的理论中极难9822am网站把握。从学术论文到纯文学文体——小品文、格言I自传及至诗歌应有尽有。在它限定的范围内,可以看到天国的诸神飞腾与降落,当它把这个空间呈现给世俗观念时,它就把人间与天上,人与神合为一体了。而实际上,戏剧应该是真TE的主宰,音乐只能是伴随它的情感表现。这种美学特征、与我们所观察的事物之间的这种关系构成了的几个特点,电影用的恰恰是这种方式,并依靠它创二A虚幻的现在。外部世界尽管没有有形的界线,同样受到这圣所的统治,与其发生明显的关系,而视距便是其构架。一只受惊的松鼠蹲在那里,把爪放在胸前,它作了一个姿势,一个很有表现力的姿势。

一译者注③此为宄纳增译。用诗创造的世界不限于个人印象,但必须是印象的。所有这类一般性知识,不过是一种方向性的辅助,是一种有助于加袂演奏者对乐谱主要乐章理解的知识。如果不是通过由雕刻和绘画而细腻表现出的中国人的情感,那末,欧洲人怎么能了解具有无比悠久历史的中国文生活的幻象,即舞合表滇的生活,都具有丨袢情感上的节奏,它不是通过分散而又连续的剌激,而是通过我们对其整个格式塔——通岗它9己来来的整个世界——感觉传达绪我们。他简直不能象一个艺术家那样进行思考,他不得不接受那些没有表现力的形式,或者接受那些在整体中不能发挥有机作用的成分。但是,假如把它们作为理论的出发点,那就十分有害了。在反理性主义颇具市场的时刻,能够提出这祥的观点应该说是不容易的。

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这一问题困扰过柏拉图,也困扰过托马斯曼,而在功力不深的批评家手中,它倒提供了很多可能,使他们把整个艺术哲学与说教和政治、宗教和现代樁神病学混为一谈。但是,通过再现能力唤起艺术想象力的可能性无论有多大,模仿也从来不是组织的主要-丁段。正如文学创造了虚幻的过去,戏剧则创造了虚幻的未来。各种各样的张力转化为咅乐的张力,各种实质性内容转化为音乐的实质性9822金沙平台内容,各种补部的要素为音乐的要素所替代。这样的表现起着符号的作用,即概念的描述和呈现。这样,信号意义和符号意义的根本区别就被逻辑地显示出来了。重要的问题在于为什么诗人在那个时代使用这个词——他们通过什么手段创造了什么样的外在形象或者说那些词在文学中起什么作用—个时代,诗的词汇由那十时代诗人所便用的说话方式组成。关于艺术绾构的新见解一它较比普罗尔关于艺术范畴和时间次序的设想显得更基本、更富于弹性——在艺术哲学中引起了着重点的转换。

事实上,这种戏剧实际就是科克托(Cccteau)所说的戏剧性诗歌,剧场中的诗歌。然而,他所有的观点中,最令人怀疑的是:一位艺术家竟不知道自己创作的作品属于什么种类——甚至最广义地说,他连自己创作的是喜剧还是悲剧都不知道,因为如果悲剧与喜剧的区剁就在于它们所表现的感情上的差别,那末,剧作家开始创作时,这种区别是不可能出现在他的头脑中的》反之,如果说剧作家开始创作时就知道这种区别,郝末他就应该在尚未表达时就知道所要表达的情感。故事的细节或没有提供这种机会的意象,在新的创作中完全消失了。作为巫术、崇拜、祈祷行为中最神圣手段的舞蹈,失去了它的重要职能,遭受到一切被遗弃的礼仪退化成荒谬的习俗和社交娱乐的命运。〉而一概避免使用时间艺术的提法。空间只有一个,就一般常识说它是万物存在于其中的理想场所,用科学思维来把撋的话,它是连接万物的坐标系。因此,要把一些动作变成一种程式化舞蹈的愿望,就使他们更加减少现实性,而从脚步和姿势中吸取了越来越多的自然形式,鸭步很快就变成一种简单的蹲步……。这无疑太晚了,倘若在作出解释与证明的保证后,将符号定义现在就提出,或许效果会更好。麦克斯雷勃茧说艺术的形式即生命形式,很显然,这个形式是昕宥绘画艺术的基础。

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一切情感形式都是重要的,如杲一定要进行比较金沙www9822com网站,我认为生命的欢快节奏与最复杂的撖情几乎是同等重要的。爱森斯坦是从史诗中,而不是从戏剧诗歌中,是从普希金而不是从契诃夫的著作巾,从弥尔顿而不是从莎士比亚的著作中收集讨论素材的,这是值得注意的。在他的一生中,个性不会变化,只会趋于成熟。所有这些交融为一体不可分割的主观现实就组成了我们称之为内在生命的东西。一个不合理的术语,或一个尽管逻辑上的悖理显而易见,却仍然在某严格系统的思想中起作用的自相矛盾的命题,必是荒谬的。舞台上的人物,对错综复杂的事心中是有数的,(无论这些事有多么复杂),完全有可能看到人的感情转变为橄情的过裎,面这激情又通过台词和动作表达出来。印度之所以有这种前后一致的关于生活的喜剧性形象,其原因很明显^因为印度教和佛教都把生命看作是灵魂在更长久的历程中的一个插曲,灵魂在达到最终目的——涅——之前,必须经历许多化身。而生命本身是一个过程,一个无休止的变化;如果生命停止,它的形式即行解体——因为手W了吁字年f字。它强迫孜从自d热情的燃点开始,将和声阐泻在各个方面6我殖踪它,再热情的限倒它……我不能勾它分JF,我不得不用最大的乐趣,在各种可能的变洱上重复它,在结尾上重复它,我终于在音乐构甩上联得了成功Z贝多芬I<15信与谈话>145页,②当然,其中著名的要算瓦格钠,fe幻想者一部作品Q够将所有的艺术维系在_个共间的基础、一个包5万象的艺术品之上《舒g(1810—1SSS)德国作曲家、苷n评论家。诗人对这种要素的需要可能很多,也可能很少,可能最大限度地利用它们,也可能很随便地将它们从一种因素变为另一种因素。

整个纯化问}是一个伪M题,它的产生是由于误解了吁也由于错把某些效果显著的和冬寺普遍使用的手法蚤A基本原则,又把纯诗仅仅看那些手法写成的诗歌P细致地进行诉诸感觉的即本质的描写,就是创造经验意象的这样一种主要手法;而嘲弄②的运用是另一种主要手法,因为人类感情结构的本身就是嘲弄的;暖昧、隐_、拟人法、催眠节奏、词语,所有这些都是诗歌创作中的主要因素。⑧仨认识论的资料中,人们可以在CM.刘易斯c含义与《值的分析,一书中找N这忡H在北间运m的说明。但是,这大概是它所提供的一切了,贝尔关于每一种艺术理论都开始于审美情感,除此而外美学没有其他课题的论断,在我看来是完全错误的。在梵文的英雄剧:那塔卡中,剧中人物的性格没有任何发展、变化,依照剧情他们可能是善良的,也可能是邪恶的,但从第一幕到最后一幕,他们的性格始终不变。无论如何,一如诗中所见,它没有进一步发展为神学,没有超出诗歌的范畴。从远古时代开始,经过以后的部落时代,人们生活在力量——神或半神的世界中,他们的意志决定了宇宙和人类活动的进程。但是旋律和和声则没有-点实际用途……它们只是产生了一个感觉的全部体系。


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