a只有在我能够想象出一个产生音乐的情感基调时

作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-12 阅读量:74

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而对我们的同胞进行的现察,只是以片段的方式进行的间时,我们自我现察的能力,由于虚荣和贪欲V常化为巧有。简单说,所有的生命部占空间。麻熵是很多人根本没有感觉到艺术的蕴含,因为他们生活在充斥着艺术的大杂院里,在那里艺术杰作与大量的灾难性的赝品混杂在一起,并未从朴实而优秀的设计和技艺传统的平原上耸立出来而成为艺术的峰巅。甚至说诗的爱好者逋常也承认:他们所喜爱的并非a纯诗%爱伦坡走得更远,把所有a明晰的p陈述均视为非诗歌因素。银幕上的演员不受舞台限制,也不受剧场的章法限制,他们有自a的活动范围和章法,实际上,甚至可以说,银幕上根本没有u演员%纪录影片就是一项很有生命力的发明。所有的作品都能体现同样的创作原则,而主要文学形式(如诗歌与散文)之间的差别即是文学创作中技巧的差别。k二部分:符号的创埴第四章表象以从事艺术活动为生的艺术家——就他们而言,美的欣赏肯定是一神持续而直接的经验^如果没有采取或者培养审美态度,那就令人难以理解了。弗兰西斯福格森和艾略特(T.S.Eliot)就是这样看待戏剧。小说是历史,犹如绘画是现实。

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术家感到惊奇的、能动的模式艺术家的作品中,一切外来影响,都是对艺术家的人类认识(Humanknowledge)所做的贡献。而在造型艺术的非性投射中,我们也会找到相同的式样。我完全不能赞成他的说法。爱森斯坦在<电影感觉>中用再现称谓通常所说的形象,用形象〃指某些不具体的——我常称为印象的东西。(尽管有人一再否认艺术划分,侣也不得不承认现实划分的存在)还要求说明抽象方式却包含具体特征的矛盾;说明风格的意味;说明技术的力量。欣赏某些最伟大的音乐创作——肷唱、大合唱、[唱剧或歌剧——时,对于歌词的含义,即使不必全部忽略,也需稍加校mu我们所听到的是运动、紧i、,发是活6的.形式^丨流动中的多维时间的幻象/审美外观只是构成这种幻象的基础。音乐创造的虚幻时间,是一种不同方式的时间意象,也就是说它显示出一种不同的状况和时值。基本幻象不是景致,——景致只是基本幻象的一个环`——而是虚幻空间,不管它是怎样形_0希尔陷兰裨认为立体的xi与屮国的S袖砌有着相问的H的截是要挞共—系列连续画时,唯一不同在丁-后者矩展开画袖而前者是绕着雕塑走,见<形式问韪>笫951^m成的。参见塞尔文列维的《印度戏剧>,第32页。他不是亲身经历和流露感愦,而是在体察感情,细入微地体会而后将它们表演出来。

它从…个情感概念,一个符号形式的基质出发,象其他各种艺术品一样有机地发展着。但是,对于事物的联想一且得到发展,再现的兴趣就使艺术超越了它原来的主题,一种新的组织方法便应运而生。讲话有如行动的精华。它几乎自始至终都是隐喻的。担是,一旦把文字与它的运动联系在一起,它游动的节奏音型,便由于加入了吟唱的语言节奏而停止了游动,伟大的拉丁文字完全象和弦以及金沙9822am网站多声部音乐般地充满了旋律形式。直觉与表现有同样含义,直觉即表现。jy上,一G哲学笨只承认2在,&汰小趵的存在/从这神y景中得出的时间概念,同我们直接从经验中感受的时间大不相同。

他在诗中所体现的柏拉图式说教实际上遭到了他所信奉的教派的抵制。电影也楚如此,不过电影——且不论它的视觉特性——与造型艺术也冇区别:亨亨巧宇的。所有这些交融为一体不可分割的主观现实就组成了我们称之为内在生命的东西。然而,这种描写的广度,恰恰是为真正的传奇小说带来生命力的东西正是这种感觉形象和详细步骤的特殊用途,而不是由于存在着真正的当代行为过程,产生了一种历史结构的效杲,而不是一种线性历史的效果。因为空间紧张是一种只属于虚幻空间的属性,虚幻的空间产生了视觉效果。在建筑物创造的环境远远高出它占有者道徳观念的地方,雕翅描绘了它十分清楚的含义,这神含义在其他地方往往是失去了的。我再重复一遍门德尔松的话:a只有在我能够想象出一个产生音乐的情感基调时.我才能想象出C为了一首诗的〕苦乐。逻辑学家才尽可能传达抽象内容,才单凭最赤裸的概念去获致纯淬的形式,画家和诗人不以此为务。

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另一方面,在希腊传统中,人们普遍信奉神谕的命运,以致成了公共遵守的法则,正如在有关诺恩斯命运女神(Norns/&神话中所描述的,f亨在当时已成了具有统治与早的法令,诺恩斯是纺织人类生命#的命运女神,她们在人i▲数规定的地方杷神线剪断,参阅马T诺维夺的土耳其戏剧>,笫35页,按照伊斯兰的现点,人对自己的命运发展儿乎没有仟何影吶,安拉鱿是君王,』《J以任意而为,任何人他部不放在眼中.影戏(带有苒剧性质的I剧)的屏幕把这仲对li界的思辨阑念戏斟化//4只有在人们认识到个人生命是自身目的、是衡量其他事物的尺度的地方,悲剧才能兴起、才能繁荣。如果不是通过由雕刻和绘画而细腻表现出的金沙9822网站中国人的情感,那末,欧洲人怎么能了解具有无比悠久历史的中国文就象许多重要的科学哲学已经发展到了研究实验室中的逻辑问题一样,艺术哲学最具生命力的问题,发生在艺术创作室之中:>一些根本性的概念叹时出现在以上两神理论中,但由于角度不同,看起来也就迥然有别。结果则是拙劣的、不可救药的作品,尽管很认真,但由于没有得心应手的工具和熟练的技巧,一切都是糟糕、令人沮丧的。它们画在纸上,就不是一个人、一瓶花了。(艾略特有时依赖在正常情况下不会发生的联想;见宗教生活的基木形式>(LesformselementairesdelaviercHgic-use)。回忆是一种特殊的经验,因为它是由经过选择的印象组成的,而实际经验是一堆杂乱无章的景象1声音、情感,肉体紧张、期待和微细而不成熟的反应。其中有一个突出的例外:长笛。

然而,如果我们把这首诗当作半導年字印ff,那么,以简明的解说而捕展的一组组对句就士▲鼻的目的,它不是让读者首先想到村落,而是以精确的和有意味的形式构筑那件往事.主要部分并未强化这一陈述,而反被其强化。颜色的发展也经历了类似的变化过程。这巳经引起几位卞者的注怠,其中有人是从艺术角度,有人是从非艺术角度考虑的。音乐的意味严格说来确实不同于传统S义上的含义。请参拥吏莱夫贝尔的月语A参闼鲔斯马(O.K.Bowsma)的<艺术的表现论、歧入布克cMaxBJack)蝙的<哲学的分析>选臬,第97页,汐奇不用媒介的艺术表现论,科林伍德的观点与此相似,他说茇现行为作为艺术品本身,只能发生于艺术家的头脑中。与情节有关的道具是通过姿势简单地暗示出来的。④很显然,舞群的个性不是遭受任何攻击的实际生物,而合唱中的舞蹈者实际上也不是一群下等民众6所有这些实体都是它们从空间紧张身体紧张,甚至是从由音乐、灯i装饰,诗歌联想等创造出的不太明确的a舞蹈紧张的幻力的相互作用中浮现出来a<德国现代舞蹈》((现代舞>第22页)f现代舞蹈>,栩6页。它也许是独立的因素,就象在诺维莉的芭蕾舞中,或象宫廷韵化装舞会一样。某钱艺术哲学家曾经指出实际现在中的混乱进程与记忆生活的概述性形式之间的差别,其中最为著名的是普鲁斯特,他认为我们称为现实的东西实际上是记忆的产物而不是直接遭遇的东西,现在是真实的只不过因为它是后来记忆的材料。


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