正如麦克风等于他的耳朵一没有什么条文规定灵

作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-25 阅读量:50

另一些人,则经常在十分平凡的诗句中发现音乐的内核,就象在伟大的诗歌中发现时一样。这个rigIf^:S耵式:}把论志fr^If.吳比基丁-艺术媒介的种种理论(如亚历山火、苷罗尔.弗殺伊等人所论)更力合宜,珥为前省承认同化原则(第十章将过论这个问魉)__第五章虚幻的空间出现在各个时代、各个民族装饰艺术中的某本形式——例如圆圈、三角形、螺旋线、平行线-都被缉k构图的宇。其理由很简单,而且我在上文已经指出,即:莎士比亚主要是戏剧家;而就严格的意义而言,戏剧不是文学然而,戏剧是一种诗的艺术,因为它创造了一切诗所具有的基本幻象一-幻的历史。爱森斯坦在<电影感觉>中用再现称谓通常所说的形象,用形象〃指某些不具体的——我常称为印象的东西。就象梦一样,电影影响和综合了各神感觉;电影的基本抽象——直接幻%-^^不仅要凭借视觉手段来完成,尽管视觉手段极其重要;而且也耍凭借语言和音乐来完成,因为语言可以加强视觉,音乐则可以维系其变化着的世界的统一性。在我看来,在艺术上具有重要意义的不在于人物和情境来自何处,而在于剧作家x予它们的那种可感知的生命所具有的节奏,也就是:最根本的喜剧情感。这是因为,在爪哇舞台上出现的这些活的男人与女人的舞蹈,与用皮革制成的木偶在白色帷蒂上表现古代英雄故事的哑剧,这两种艺术在风格和其它方面并行存在,延续了几个世纪。可能身兼二职。

默精乱老绣
这首诗的节奏和语调,也从关于耶稣钉死架A士沉思(第六、七节)起,到光荣的圣母、审判、天堂的光荣,而渐次增强。具备一点歌唱、演奏、表演、舞路才能的普通人,也可以画几笔、或雕塑一个简单的作品,(至少可以堆个雪人)等等。人们只有酋先了解这些方法A不同,方能在音乐感受中找到它们的确实关系。她断言艺术表现人类普遍情感,实际上割裂了情感之中可变因素与不变因素的有机结合,强调了人类情感中的生理心理因素而排除了社会性因素,朗格所以很少谈及情感与艺术趣味的差异性,就在于单纯用生理说明是无法将这个问}讲[楚的。而表达[楚的,有系统的概念的形成过程,或者说从经验形成意义的过程就是哲学。但这并不是说它们此吋就只有声音的价值。(它就是便纯粹的声音连续——比如我们在所手表时感觉到的——成为有节奏的东西。戏剧通过摹拟历史,通过把各种因素组成一个有节奏的、单一的结构来表现这些形道德内容是主题的素材,这种素材与艺术作品中的一切因素一样,必须为创造基本幻象和艺术家追求的那种细腻的有感知的生命典型服务。!

不难设想,在院子中或广场上修造一座喷泉会出现什么效果把大教堂的内景借用来庆祝集会,该显得多么庄重I一个建筑物由于偶然应用了富丽壮观的装饰物也许就会发生神奇的变化。人们听从了某些错误的论调,以为要理解音乐,就不仅需要了解许多音乐作品,而且要懂得许多音乐的知识。摄影机就等于观众的眼睛,(正如麦克风等于他的耳朵一没有什么条文规定$灵的眼睛不能和耳朵分开〉f冬亨巧了f,但这是二种完全客观化的梦,或者说,电影作品就是一个梦境的外现,一个统一的、连续发展的、有意味的空竽巧孕巧。在评论约瑟贝蒂榔布伦塔诺存给歌徳的信屮诙到了W多芬对炮诗歌的评价。它从来不是实物。②<弗洛伊德、敗德祁瓦格坩第139页。高参见(戏剧理迨和英雄剧的节奉mm.⑶的上书,第l-i页,在戏剧发展史中,英难剧确文很少成功池塑@出栩栩in生(fj人构,然而这也文芷不是它的各点所在厂③这种联系:彳丨常密切,莱些评论家甚罕在实H上把崇离w作为旮闸的充分必要糸ft。这是一种封闭的、完整的,实际上只有记忆才具备的形式D文学既没有必要一定由作家的记忆构成(尽管可能),也不必一定把事情表现得,某人的记忆一般清晰(尽管人们可以如此h但是,事物得以表^的方式则是一种完整的经验方式,即过去的方式。苏珊卡纳斯朗格,1S95年生于纽约市,父母系德国人^她曾经获得哲学博士、文学博士,并于哥伦比亚大学、纽约大学等院校任教多年,被聘为哲学教授和文学教授。

文学之所以成为标准的学术研究对象,原因正在于人们有时不把它当作艺术。舞蹈家用实在的动作来创造一个自我表现的形象,并由此转化为虚幻的自发动作或姿势。我认为,事实是他们并不承认诗歌创作的真实过程_因为想象的法则既罕为人知,而对他们而言,讲述法则又比想象法则更引人注目。这种倾向使他不能把艺术创作的过程当作一个细致而有成果的研究课题,他把这种研究集中在富于想象性的处理过程上,这样最终导致他把艺术家的情感想象(他真正分析过的东丙只有这件)当作艺术作品本身。当伊迪斯华顿(Edith_Wharton)谈到她自己的诗体小说时,非常贴切地描述了讲话与其他活动的关系在小说中,……应该把对话留到最高潮的时刻再使用,而且,应该把它当作一个冲向岸边观潮者的叙事巨浪中的浪花。回声实际上是指生活往事的重现老人们笑着青年人而想起了自己的青春,青年人回到了孩提时代;兄弟和姐妹,妈妈膝前围。这就取消了许多最受欢迎的诗歌手段:描写对比、情感的断言以及随之而来的句子转折,使沉思的诗更加丰富的韵律变化^但是,一个单纯发展的情节,不是叙事诗展开的唯一模式。模仿自然的概念并非适用于所有的艺术。更明确地说,艺术形式存在着与生命形式具有相同结构的可能性。但是,这里有着某种东西可以被称为通过艺术进行的交流即艺术使一个时代或一个民族与别的时代和民族的人们得以沟通,这样说就比较稳妥了即使阅读一千页的可l这就是为什么那只有一车著作a人往往比多产的夭才得到更好的训由的尿因《他们用自已的人生构成了一个形象,而且在此形象中澄滂了他fi的熗并且为自己找到了此后不再被其他幻想惊扰的精神避风港历史文献也比不上参观一次具有代表性的埃及艺术展览,不能象展览那样使人更多地了解到埃及的精神。

所以,合唱始终有一神非个性影响。—切生物学上的真理都可以在情感中得到反映,因而也可以为优秀的喜剧所表达。显然是一种人类与动物共同具有的行为能力。②参见关学分析>第145页之后的论述f,每一声音响,每一种姿势,无不如此9所以,它百分之百地i符号性的。从根本上讲,民锻具有诗的品质a这点已被一种作法所证明。化呢如果不是通过伟大的文学作品-一-与事实记录根本不同——我们又如何去了解以色列呢或者,如果没有中世纪的艺术,我们又怎么能了解我们的过去呢从这个意义来说,艺术也是一种交流,但并非一种个人之间的,急于为人理解的交流5艺术符号论所提出的问题,以及根据这种理论解决这些问题的可行办法,几乎9822.com是数不胜数的,但是,书总@个结尾,因此,我只好把其余的部分留待将来再做论述,也许要留待其他思想家进行论述了。仔细地阅读那神把各派理论、各类观点编辑在一起的论集,CD人们可以从中收集到各种水平的关于绘画思想的有价俏的参考,从仿人类活动的简单愿望,到通过色彩和几何线条得以传达的物力论的神秘柢念。
半锋几匀九系惧臣抓

因为经验理所当然地具有两个方面的特征,所以,诗歌与实际话语的区钊觥被说成是程度的而非根本的了。最后这种理解,在现在情况下可能最有启发性,因为它包含着这样的想法1与生俱来的是一个有限的、潜在个性,它在主体全部活动过程中得到了实现%或得到了必然的发展。因为旣然音乐象伯坦德说的那样是卓绝的情感语言,那么纯音乐为什么不是一种纯粹的语言那么,为什么只用这种出色铕徳森t什么是好的苷乐>,第打页《<纯q巧和戏剧&乐》(<苻只季刊>笫十期(19M年>545页〕(最早用法文发表布年7月的c拽吟诗人>杂志上,后由f罗斯沃尔搿序成英义)4手段就仅能K以一种模糊或一般的方法来表达情感呢如果它的真正作用就是作为一种扩大戏剧或诗歌之丰富愦感的刺激,那么,为什么还要把它编入一种仅仅是乐音的审美编组去满足理智呢杷音乐说成是一种内部分裂的艺术,一种依次行使即便不根本对立也有绝然不同的使命的艺术,这样的.理论势必不能深入到问题的实质上去。一旦人们能够正视这个事实,那末一切自相矛盾和反常都会消失——比如,根本没有意味的有意味的形式③^只要我们廨意,我们就可以耙诗歌和音乐a看作是有表现力的,但是,如果执童认为它们什么也不表现,完全不表现倒会省去许多麻烦,④(这是——译者补充)克参见《艺术原理苹257页,同上书,第264页。一译者注考瑞(KorO,希腊神话中冥后之女菩西芬尼之女。从事和支持这种艺术的人,是那些儿乎没有什么创造性的人,对他们来说,作品的前途早G经由命运决定r/今天,在我们的世俗文化中,这些艺术家就是舞台上的舞蹈家,就s俄h芭蕾舞或由它派生出来的舞蹈、各种流派的现代舞蹈表演g术家,有时还有时~讽剌剧的舞蹈家^由于某位天才偶然的参与,其中有些艺术家在表演优劣相杂的文娱节目时,也达到了意想不到的高度。每个人只能为自己最直接的目标收集足够的材料,而后才能进一步去论证那个最为重要的课题,艺术创造问}P如果这种论证确实在普遍意义上展示了一个艺术理论的远景,那么我们已经得到的材料(对某个具体的思埴家来说,可能知it也可能不知道)和我们仍然存在的问题,都会以适当的形式,存在于那个远景的适当位置上。直觉与表现有同样含义,直觉即表现。


您可以直接扫下面的二维码访问本文章