它是一神感觉的表达工具而不是一种情感符号

作者: 本站 分类: 9822金沙游戏下载 发布时间: 2019-07-25 阅读量:65

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_戏剧艺术比舞蹈更难于分析,这是因为时间与空间、色彩与节奏的感觉上的连续体搀入了声音因素——语言,而变得益加复杂化了^显然,普罗尔的理论只适用于纯视觉艺术和纯听觉艺术——绘画和音乐,而用于其他艺术,甚至诗歌,就只是一种方案,而不是一种自然结果了。他的收获是他所创造的形象,而非形象的利用。音乐与绘画效果,被广泛地、以多种形式地当作舞蹈艺术的本质、目的、或控制模式。因此,作为感觉能力的生命与人们观察到$生命就应该是一致的。悲剧只有一次展开,而喜剧宿多次展开。在<心灵》一书的序言中她曾专意说明Ia本书是<情感与形式>的续篇,而《情感与形式>又是<哲学新解>的续篇。萨克斯教授深知这些现象与真正艺术形式之间的联系,但似乎并不了解——起码没表达出来——从一今步骤到另一个步骤的重要意义。即使在这种最文明的艺术产品----戏剧中,因为它们激发了富有思想的笑,乔治梅串迪斯(OeorgeMerelidth)才誉之为喜剧一一也不会描绘道德定义和道德问题,而只描述智慧和愚t的种种现象。简单的音调关系(八度音、五度音程、三度音程)与相同感觉(共鸣〕二者之间的关系,足以启发人们联想到1心理学的反应系统与物理学音调刺激系统确实相符。

在虚幻历史的创造中,这些形式使记忆的$质显出了某些趣味,因为记忆有许多心理学家尚未发现的方面,而构造了记忆形象的诗人却意识它们。由于它是一种基本的观象,天底下谁都会在原为空白的物体表面上(如墙壁、织物、陶瓷、树木、金属、石板等的表面上)看到图示和彩绘的某些因素,它们只诉诸视觉,而且悦人眼目。意愿本身、开场时全部的欢乐、自由自在的情状、游戏的环境、热闹场面的持续乃至意兴阑珊、夜幕降临一它们都保持在一个深入观察众人游戏的视野里——这一切在创造字竽宇序的符号时都是相当重要的。为什么会存在混乱为什么会iii现种种支离破碎的理论为什么会不断出现脱离实际的危险那许许多多刚刚开始的哲学思考为什么始终不能发展成系统的知识结构一种真疋有启发性的理论应该建基于深邃的艺术洞察力,然后逐步自然地发展起来,就象那些宏伟的思想大厦——数学、逻辑学、科学、神学、法学和历史那样,开始于坚实的基础,不断探索,日臻完善。与其说他成为一位艺术家是由于自己的情感,倒不如说他是借助对情感符号形式的直觉,借助于把感情认识塑造成这种形式的能力而成为艺术家的。然而事实上,艺术创作并非是一种完全的非理性活动。我K想继续谈一下关于它的逻辑研究的某个结果;一个指出艺术功能与谈话功能对立的关于意味的理论。这神新型艺术最显著的特点之一,就是看起来它是兼收并蓄的,能够融汇各种各样的材料:井把它们变成自身的组成成分。②正如托维所说,音乐形态的结构,显然受到声乐歌词的鼓舞,巴赫认为这是毫无疑问的,而不为它x予任何东西,比如在今天巳经重新发现其价值的读者的思想中,往往会想到的重要性。剑作的最重要环节正是对基质的认识,因为这里包含了这部具体作品的全部动机:#_不是全部主题——在适当的地方主题是可以输入的一一而是乐曲的趋句:对于和谐与不和谐,新的进行与复,乐句的长短以及终止时间的选择等等要求。

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如果这个广场,浸浴在一片可以映出海面波光的月华之中,或者静悄悄地菏着一个个飞溅的浪花,那末,它就真正成为建筑师头脑中美妙非凡的梦想了,但是,纯粹的娱乐,如果不为艺术所吸收,则不能构成一部作品%杂技、网球表演,某些优美而富有节奏性的工作,比如:撒鲥、打锤或是赛船,都很有魅力>都能给人以审美快感,所以也使得观看者欣然入迷,但它们仍然不是艺术。好的论述总是首先力求透彻,它是一神感觉的表达工具而不是一种情感符号,艺术形式与文字机能紧紧联在一起。i舞蹈者自己的活动是建立舞蹈幻象的一个主要因素。长篇小说往往被人们贬低为传记性心理记录,戏剧艺术被贬斥为道德说教。凡成功的诗Y必为纯诗。这一特征对于艺术有着极为重要的意义,它是静态艺术表现运动的基础。除了叙事结构,还有各等级的人,还有带着各种传说的教堂、幻想、警告和诺言。

社交谈话、餐桌漫谈都是娱乐。绘画中组织和谐的空间并非通过视觉和触觉,通过自由运动或抑制,通过或远或近的音响,通过消失或回声所意识的空间3绘画的空间仅仅是个可见物,对于触觉、听觉和肌肉活动是不存在的。—点不慊希腊文字的人一他也许没有看到希腊文字对拉丁民众的渗入——也会感觉到以下文字的神圣含意,主啊,怜悯我们!基督啊,怜悯我们!因为这几个字的运用,充满了音乐的味道。它具有一神幻觉经验的结构,这正是诗作的主要产物。一个生命现象所以能够持续不断地存在和发展,就在于它按照各种方式的节奏,有条不紊地进行着生命交换。如果他不去充分发展他的天赋,他就应当受到责备。他借助一种可感知的符号性投影,向我们表达了情感的表A。这说明我们仍然在和亨等打交道,尽管这种情境,始终包括那些认为情境可笑士又/si,也可以说,滑稽的根源在于发笑的人②另外,笑的主体又必须能发现这种情境,换言之,笑也需要具有理性的因素;在这—点上,帕格诺与柏格森、梅里南德和法布里是一致的。

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但是,它永远也不会产生诀窍。我想,信号与符兮在逻辑上的区别在<哲学新解>中已论述得很充分了。可能身兼二职。讲故事的人运用经过训练并不断提高的技巧,详细地描述他们的历史,以渲染一个更广阔的场景,更复杂的事件,甚至几个互相平行的、尔又相互交叉、包括不止一个角色的冒险经历,由此全新的实践或手段>如伟大的艺术家冇u介绍的甚至热情指出的茄不总文因为艺术家使用它们不单要宥会发七什么,他从一个新的概念开始,这个概念给他一个任务,他知道它们将为这个仟务服务,「彳时仅汉盔示出它们如何用—杵极为妥当的方法来解决他的对,叹中-加岽的论述彳丨启罘122页,②在德囲、斯堪的纳维亚半岛和谀闺,-点疗的形式比么A屆和爱:卩丨故S汶丁B家更为广泛4产生的形式便是传奇文学。达芬奇甚至建议学生们用一种可看见东西的玻璃,描下对象轮廓。他不能ii自己的主观思望来决定设计一座别墅还是一座教堂。不过,一个作为艺术形象而创造出来的世界,是供我们观看的,不是供我们生活其间的,在这方面它根本不同T精神病患者的私人世界。当然,收音机提供了学习听的各种机会,丨日是它同样也蕴育着一种危害——学会f听妁危害,这种危#甚至比它的积极作用来得还大。如果毫无偏见地观看一出精心编排的哑剧舞蹈,人们就会发现它的动作与戏剧动作截然不同,②就会怀疑这种表演的令人肃然起敬的渊源,而不相信什么舞蹈动作的戏剧典型。

普罗尔明白自己探索的局限性,也没有讨论超出忪理论之外的问题。语言如此加于经验的形式是推理性的了。我们并没有真正盒识判我们存在的连续性,冇吋,那些我们身处其中的关于不同地点和活动的记忆显得如此矛盾,以致我们不得不回忆和[理一下相关的事件,来使我们真的相信这两种不同的境况同属于一个生命。它所以不是艺术,是因为金沙www9822com网站它为了纯粹自我表现或浪漫的满足而进行的即兴表演4所以它必然无法符合一致的标准、必然没有有机形式或者超乎个人兴趣的东西。当然,戏剧与生活在此意义上是截然不同的。对这种新型艺术进行任何理论上的总结都为时过早》但是,即使在其目前这种初创阶段,它也显示出——我认为,这是毫无疑义的——它不仅是一项新技术,而且是一种新的诗的形式。无论如何,表演性舞蹈与单纯狂欢舞蹈的分离在很久以前就发生了,——在亚洲的某些地方,可能比欧洲要早很多——从这一分离开始,这种两种类型的舞蹈便沿着两条不同的路线发展,并在各自的道路上,受到肯定严重伤害着西方文明中各类艺术的世俗化的影响。这秉被情感、欲望弄得复杂了、深化了。为了更准确地把握朗格的思想实质,对其思想来源有个[楚的了解,我们不妨对卡西尔的符号苏璀朗格I心灵1沦人类情感(Mind,AnEssayonHumanItc-lmg)第.畚序迓第丨豇,(l%r年戈文氓②见苏珊朗格<情感与形式>第410页,伦敦1953年叛,论哲学作个简单的交待。


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