有着各种伴奏或没有伴奏的简单曲调仍然是音乐

作者: 本站 分类: 9822金沙平台 发布时间: 2019-07-12 阅读量:114

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3.用学方法计S的时fniA4(最G我要谈到苷中时间……逢无疑问,可听的时间无取^接近纯悴的时它的纯时间序列,就是这种形式的本质5如杲象柏柊森那样,钯音乐形式和关系当成空间的,显然丢掉了音乐的K正本质。在这个序列中,每一个音乐的声音形式都在相互的关系中运动着——始终相互关联着,又仅仅是相互关联着,因为除此再也没有别的东西了。甚至在睡眠中,它灼都可能起一|独一无二的作用,(这不是绝对的,但至少在成人中是如此,因为我们确实$竽别掉下床——也就是说,睡着的人也知道从床沿上滚回去」]^且,人在睡中也能控制自己的内脏h、)人对周围世界做出反应的方式主是由这种精神活动和感受决定的。这首诗已由陈述变为祈祷,单调的语句C她看见……,她惊怖、痛苦、悲惋r或者自Li临死的、被弃的、亲爱的儿子!)不复存在,流畅的节奏出现了,音乐和肃穆令人难以置信地结合了起来:Quandocorpusmorictur(肉体死亡的时候,facutanimaedonetur让灵魂享受Paradisigloria天堂的荣耀。悲剧形式反映了个人生活的基本结构,此外,当人们把生活看作整体时,这种形式又反映f情感的基本结构。不过民歌这种有着多变的歌词,有着各种伴奏或没有伴奏的简单曲调仍然是音乐,它不能是别的,只能是音乐,而传统的民谣以及其众多的变形,有些是粗矿的,有些是很优美的,在虚幻记忆的H文学方式中,依然是诗。它改变了主宰作品思想的完整形式。卡西尔和巴菲尔德为什么没有注意到佛洛伊德的成果呢这是因为他们在各自从事研究之时,它虽然对于艺术理论(特别是诗学)以及比较宗教学、神话学业已产生了既深且广的影响,但同时也显露出独有的弱点,即常常无分作品的优劣,一概等量齐观,视一切艺术均为如梦似幻或假托他物的自然的自我表现,并非经过呕心沥血才能获得的智力活动的产物。但朗格艺术符号论也包含着许多严重的错误和矛盾,当我们用马克思主义哲学的某些原则加以对照时,便能洞察其中的荒谬与偏见。

同样,舞蹈中的时空,当它们一进入基本幻象,并以从属性的幻象偶然出现时,它们总是一种被.创造的因素,即虚幻的形式。正如琼斯在£戏剧想象力》中所说广归根结蒂,舞台布景的设计不同于建筑师、画家、x塑家、音乐家的工作,这是诗人的工作/只有转变为诗人的画家(或建筑师、x塑家)才能够理解剧作家在其剧本中通过文宇表示出来的指令形式,并进而把这种形式变成人们能够看见的形式。在一首歌曲中还有器乐部分,要创造好这部分,则要找到合适的气氛,背景,包g和发展着声音线的环境……它有时也存在于诗中。然而这些问题并没有产生什么重大的价值和趣昧。它们包含了什么意思呢自然中什么东西使得形式变得必要W必然和r圣呢只宥@m,生命有机体维持着自身,抵抗眷变异,在受到强有石士车奋力保存着自己的结构。另外,银幕上的画面(如果它是艺术的也不可能象梦境中的结构-这是一种紧凑的、有机的、诗的创作,它不受实际情感压力支K,而为一神明确意识到的情感所左右。这一特征对于艺术有着极为重要的意义,它是静态艺术表现运动的基础。在各种艺未文献中都能找到这样一种广为流传的观点:任何艺术作品都从激动着艺术家的某种情感中产生,而它又被直接地表现在作品中,这就是学者们总應意探究著名艺术家生活经历的原因,通过推理性研究,搞清楚他在创作这部或那部作品时必然具有的情感,从而可以进一步把握作品的内在含义。艺术的实质即无实用意义的4质,是从物质存在中得来的抽象之物。当然,总的说来,我们这里是把所有都当做动作的,无论可见的,还是不可见的,因此,在戏剧+,_任何身体或内心活动的幻象都统称为动作,而由动作组成的益体结构就A以字展示出来的幻的历史^—个动作,无论是出自本能还经过深思熟虑的,一般都趋向于未来,至于戏剧,虽然它喑示着过去的行为(情境),却不象叙事性作品那样,意在(描述)现在,而朝向某些更远的阶段,它主要是播述承诺和后果的-同样,戏剧中的人物纯粹扮演着代理人的角色,无论是自觉还是肓目的,都是未来的创造者。

悲剧、深奥或气势磅礴的音乐,某些现代芭蕾舞中热烈而严肃的舞蹈,都在娱乐中占有自己的位置,因为我们都本能地、热切地为它们的意厨所倾倒,除了出神地谛昕、观看、陶醉,别无他求。在其消失的地方,符号是冷的然而作为实际的非虚幻的现象,永远不要指望艺术的温暖会由任何技术方法来规划和提供。但是,文学的要素则不是这种声音。诗歌的主题于是立刻获得了生命力。h于这些哿遍性功能是有机形式本身所帑要的,作曲家的想象力便有一个特殊的问题有待解决:为什么人们在确切的表现形式上大伤瞄筋,看不出哪个好哪个不好,而当正确的形式自行出现时,仿沸只咔嗒一下,就感觉到它的到来这一闷题,不是作曲家为了试验自己的解决能力随意提中的故事,尤其是关于、奠奇利》的传说,没有赢得喜欢听动物故事的幼龄儿童的欣赏,却赢得了青少年,甚至成年人的喜爱。

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事实上,文化是由人类的活动所组成,它是一种联锁、交叉的行为体系,一种连续的功能形式。因此,……任何艺术家都不可能提笔就写一部喜剧、悲剧、或一首挽歌,等等。音乐的符号能力就在于它创造了一种张与解决的样式。因为我9822金沙游戏下载们为了摆脱遗忘,为了获得记忆无数作品的能力,却以放弃亲身体验它们作为代价。修复几乎就是制造,故而分裂就是它的动态模式。如果有人劝他们放弃那种执着的逍求,而专门去注意艺术作品本身,他们就会说他们一无所见,因为在他们眼中,那里没有人类现实,只有艺术的透明性,即纯粹的本质没有趣味比起趣味不高更令人难忍,我们容许好坏趣味并存。电影之明晰冇如我们的思想,电影之速度伴随着倒叙闪回的镜头——有如我们突发浦起的记忆,电影的盒象转变之敏捷简直可以和我们的思维相媲美。整个纯化问}是一个伪M题,它的产生是由于误解了吁也由于错把某些效果显著的和冬寺普遍使用的手法蚤A基本原则,又把纯诗仅仅看那些手法写成的诗歌P细致地进行诉诸感觉的即本质的描写,就是创造经验意象的这样一种主要手法;而嘲弄②的运用是另一种主要手法,因为人类感情结构的本身就是嘲弄的;暖昧、隐_、拟人法、催眠节奏、词语,所有这些都是诗歌创作中的主要因素。

③自由比5[常见的闲嗫这一宁吸更土怡当,因为闲的内涵足松地,而ey活m往往能达到我们心的最大极限。形式主义强调了审美过裎中的形式因素,却不能就形式背后的实质性内容迸行说明,比如贝尔就认为意味是说不清的。古代的绘画、雕塑和文学,向我们展示了这些已经凝固的在看得见的或可描述的形式中的力量,无论它们是拟人化还是动物化的——神化了的北美野牛,神化了的母牛,金龟子甲虫,梯基(Tiki),赫尔姆斯神或考瑞(Ko&>,最后出现了阿波罗、雅典娜、奥赛伊斯(Osiris)④和基督一即上帝,他具有人的外形,甚至能剪掉胡须,也有由生而死的光荣的历史,还有象征性的祭典和诗歌、音乐的礼拜典礼。而用与此对立的观点看,趣味就表示某种选择原则,也就是所谓的美的理想%是它指引着艺术家去选择自己的颜色,音调和词汇。除了悲之外,是没有永久的失败,也没有人类永久的胜利的。人炎也具有动物性生存的节奏,而且,在充满异己和无情的世界上具有维持生命平衡的秉。然而,我们将上文讨论绘画、音乐、舞蹈等其他艺金沙9822网站术的问题,转而用来讨论诗歌,也会得到完全相同的答案。所有新的、有趣的东西部被它排斥在作品之外,因为凡不符合浪漫传奇的都省略了,而符合的,又恰恰都是梦幻者自己的东西。但是,真正的艺术鉴赏家马上就会发觉把伟大的艺术看作本质上无异于H常生活经验——对于人的现实情感的一种刺激,或许是一种促进相互欣赏的个人与人群的交流手段——那种经验的原因,恰恰漏掉了艺术的本质,漏掉了致使艺术象科学甚至宗教一般地重要,而V区别为典型的人类思维的自发创造性功能的那神东西。

事实上,此书可以说是一本续集。构成一件造型艺术,不是靠一些互相并列的因索,而是锥那些互相影响的因素。④0)诗j与神话第1页,R]上书,第7页。它有两个根本来源:基本幻象以及幻象赖以产生和形成的基本抽象。请注意,所有这些都是哲学问题——所有含义问题均如此《但是由于它们是一些专门的问题,故意义的解释必须既明确又全面。然而,它是一神以最原始的符号——身体——为基础的神话。..延伸的线条如何产生生长的幻象,这实际上牵涉到关于创造的表象的全部问题,而u运动的饰边何以亨_生长,则是进-步提出的关于艺术中情感与形式的最后一题。如果这个基本概念适用于所有我们叫作艺术品的东西,或者说,在相同意义上,知果所有的艺术品都可以f成是有意味的形式,那么所有音乐理论的基本命题便都可以扩展到其他艺术领域。几乎没苞什么绘画能大得在正常距离上,或者说在一个能使我flj着[图画形式的最适当的距离上遮满我们实际的视野。它们意味着沉寂和死神的统治。。


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