舞蹈与电影的不同很相以丁米白共M语系的两神语

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那种观点象所有神秘的信念一样,难以辩驳,却根本不具理论价值。但是,那些提供了舞台壮丽景象的诗人,都具有这种壮观的理念,而且要一直利用它们进行工作,直到它们那些潜在的表现力耗尽为止。凡是在悲剧为人熟知和广泛接受的地方,荽剧往往得不到高度的发展9悲剧舞台保留着严肃的情调。人们在激烈的运动和舞蹈中,在欢迎朋友时,为了怏乐而笑;对别人报以微笑时,是对别人表示敬意,而不是炫解自己的优越感,不是取笑e人。吋能是为了对上述理论表示一柙不公开的,然itn十分有道理的抗议,才有人提出了文学就是阅读的东西这种严格的观点。随着形式变得更复杂、不对称和微妙,随着创作的进行不再仅仅凭靠轮廓和纯粹颜色等等明显的手段,而是凭着收缩的空间幻象和构图巾各单元部分问的定位,上述原则的重要性与曰俱增,把这种单元看做物体形式的解择,在新的空间关系的创造中,在分配兴趣中心并将其构成一种视觉整体的过程中,都起着难以估量的作用。其基本抽象就是动作,这种动作产生于过去,却直接指向未来,并且往往对即将发生的事有着至关重大的意义。从某种意义上说,把握了生命形式这一概念,也就抓住了朗格理论的出发点。不错,第二节写中午,但正是因为孩子们在日经中天的时候嬉戏,其意蕴才益加丰富,而橡树就没有这方面的作用。显而易见抽象过程的决定步骤便是制造II象,或称幻象。

图案具有d生命形式,更精确地说,它就是生命形式,虽然它不必代表任何有生命的东西,簪如说不是葡萄,也不是海螺,而数学形式就是另外一回事。苡乐是高度发达的,它是生活传统的复杂产物a如果把这种非洲妓乐与欧洲农民作铧的麸点作比较的i£乐曲选>〗G〔a十1世纪苷乐%b°十四世纪l乐〕),后者所起笨才具的是原始的,相对不发达的》不可分割的整体幻象。在极.其严肃、虔诚的宗教舞蹈中,音乐必须经常在舞蹈者尚未眺动之前就建立一种完整而神秘的气氛,而在世俗娱乐性舞蹈中,它要建立的幻觉是如此粗略,姿势范型是如此简单,以致任何示意节拍的节奏一般就可以推动舞蹈者了。一幅作品的效果往往由于它周围的作品而受到严重影响。但是,即使在这种不很鲜明的形式中,格克依然感觉到神话故事的精神。对前提进行简单联想就是所谓演绎推理%它仅仅是引导人们从一个直觉到另一个直觉的手段。世界的象征,即用舞蹈表示的王国,这个世界。术家,或许是大多数艺木家一一却想象若触摸石头或木头,金属或泥土。

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有些不同程度的专门性艺术问题一经提出和癣决,至少能使人们在整个庞大的艺术领域中,发现它的不完全形式,不过只有在经典作品中它才最容易把握。柏拉图和他的老师巴门尼德就是这样做的。如果用学术传统去分析他们的经验、态度、反映和乐趣感到勉强的话,我们便只好从这样的认识开始,即:审美经验与任何其他经验是两回事。请注意登陆(用过去时描写)是怎样创造出用另一个历史性现在,并随着一个将来时态,来加强效果:我看见了第三个人——我听见了他的声音;(过去时:>(过去时)就是那个隐居的善良人!他高唱着神圣的赞歌把它在木头上雕镌。但是,¥梦者总是出现在现场可以说,他与各个事件的距离都相等。直觉是全部认识过程的基础,它在理性思维中与在[晰的感性知觉或直接判断中同样地有效。与此同时,音乐、舞蹈和戏剧已经在一个领域中十分自然地成长起来了,这个领域初看起来则与产生这些艺术的宗教领域是全然不闻的,这些艺术被当作娛乐为人们所承认。对于这个某物,人们绝不会把它看成象真的日杂物—样的平庸无奇,屡见不鲜,因为它将强烈地透露着人类的情感。例如宇宙同步性定义需要全面重建时、空概念I的解释,要求一个数学系列理论来证明这个难以理解的符号的绝妙用法;而无缩点和纯座标概念,则导出了怀特海的广义抽象这样一个极其重要的哲学概念。我认为萨哈罗夫和那些批评家都有道理,这似乎很矛盾。

它是在许多美学家曾为之付出辛劳的艺术哲学一-关于有表现力的形式的理论——中迈出的一步,我认为,这是重要的—步。此外,还有行进的行列I走向游戏场所的一队村民。佴是,还有一些非口头性表达,比如:线条、色彩和声音,以及所有肯定能扩大我们判断的那一切……只要它是绘画的、文字的、或音乐的……任何直觉都不可能不用这些形式进行表达,就是说,表现实际上就是直觉不可分割的一部分。胁撇斯诶嫠媸倍伎梢晕鲂缘姆⒄够共皇亲跃跻馐兜降纳问健? 伺样,在人们相信(Karma),相信符木(Tally)威力的地方,为了在来赎罪,灵魂可以延续下去,他们在今世的形体,裉难看作是一个体现了其全部潜力的自我满足的整体。恐怕只有这样的人,才能杷在两个外部对立的紧张的极点间摆动的人体,设想为创造性的舞蹈概念,从而把唯物主义领域和现实空间中,作为肉体存在的舞动着的身躯,移植到空间紧张的符号性的领域中来当她跳舞时,她的躯干和四肢仿佛被一种按照神秘规律运动的自然力所支配。这一大段批判的寓意,就在于说明散文体小说确实象抒情诗或戏剧(下一章将谈论这个问题)一样,是种高尚而纯粹的创造《尽管它的材料是推论性的语言,甚至没有用韵文的各种规则加以修饰并与日常用语区别开来,但是,这祥的作品仍然不是论文,而是一个活生生的生活幻象,一个思维和谈话都可能发生的世界。房屋的颜色与绘画的颜色完全是两码事。

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通过单纯的讲述故事得到的不是逼真性而是诗意的改造,而回想和传闻则把事实变成虚构的o(因此,在现实生活中故事每经过一次转述都要戒少其真实性)。在静态艺术中,生长性特征表现为一种心理效果。在这个合成过程中,种的分裂分别遗传给两个不同性别,而且对它们的欲望和本性产生根本影响。⑧同上书,第4页。而从某时到另一时的变化,则桉照状态的不同得以建立。优秀装饰的直接效果就是以某种方式使这—表面罕织物的漂亮镶边不仅强化了它的迈缘,而且突现了无i饰面。由于庙堂的建造,一种新的、更为深刻的空间感受按照另一种符号体系创造出来,从这时开始,作为〔空闻的〕礼拜仪式的舞蹈,似乎就被建筑的力童所取代。我们常常没有见到什么可笑的人、物、情景就笑起来。

行诗用了现在。[晰的发音,原来是打算制造文宇,现在却创造了作为目的面非手段的响亮音调,它加强并发挥了带进文字的,充满了嗓音的音调,这一产物便是一种听觉的形式,一曲音乐&很自然,就是在唱圣歌的时候,这种声音也充满了情感紧张,从而使音乐的机能不断受到威胁。它不是靠自身而存在;基本的不意味着首先建立,而意味着建立在得到各种要素的地方。这种方法可以成功地保证故事中虚构世界的某种方向,我认为,这就导致了一种惯例(因为它不是别的):用一个人物的印象和评价来限制那些事件,就是说Z统一的观点就是故事中某个参见艺术分析>笫3&贞以后诸页A人物的观察角度或经验。这种反应是我们自已的情感,我们观照时产生的情感。有些催眠作用来自建筑艺术,比如高大的天主教堂、希腊圣殿和某些给人留下特殊印象的公共场所,如:与其收藏的珍宝完全和谐的博物馆大厅。M实这只是习掼的不同,措同的不间,舞蹈与电影的不同很相以丁米白共M语系的两神语言,比如丨意大利语和西班牙语,荷兰语和英语。如果被再造,势必被破坏。盹们的戏剧虽不乏悲馋悄境,仳没冇那种可以因为它的邙严感和柒行称剧忭的东(闹引书,第叮wJ另外,杰4。


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