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作者: 本站 分类: 9822金沙平台 发布时间: 2019-07-12 阅读量:91

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罗素年轻的时候就对传统的形而上学发动了猛烈的攻击,对哲学科学方法的探讨从那时便已经开始。因为艺术首先是一种社会现象。我已说过,每一首准备谱曲的诗,首先必须有一个有表现力的内核——它可以由一个或几个基本要素构成个能为诗本身提供基调的核心,就是这个基谪,这些因素才是人们必须探究,必须通过类似符号的音乐方式来表达的东西/由于同化原则,一种艺术吞弁了另一神艺术,这-原则不仅建立了音乐与诗的哭系,而且解决了关于纯粹音乐与非纯粹音乐的争论;澄[了标题音乐的长处与不足I更正了把歌剧斥为悖于综合性艺术的杂交艺术的说法。唯一的条件是>这些无拘源出的题材必须完全艺术地加以运用,彻头彻尾地进行改造,以便使它们不致偏离作品,丽于它们以现实的外表。②被室内装饰家们当作房间装饰的给m可能与房间毫不相干,甚至互相排斥。不同的诗歌实践具有不同的效果,它造成了史诗各个连续部-分中各种不同的心情和运动,这一发现,也许说明了这些具体文学形式形成的原因。在舞台上,一些小事和滑洧的举止也能引人发笑,而在台下这些事儿乎不值一笑这倒不是因为某种心理原因,即:我们到剧场就是为了娱乐,也不是由于高雅和教养的束缚,平时不苟言笑。

无论我们何等地漫不经心,我们都会听到尖锐的起音,节奏性敲击,摇摆的或和缓的、猛烈的或急速的运动,在一些完全限定的拍子中听到它们。在古老传统的民够中,措词常常十分通俗,因此人们可以把时态的不准确归因于常见的粗心大意,然而人们却不能以这种理由来容忍现代诗人创作的优秀民歌中出现的这类错误。怛是,由生物学前提所限制的人类可能兴趣的狭小范围,妨碍了人们去发现这样一个事实:即或一种完全自发的甚至原始的活动,也可能为人类特有,也可能要求我们用其专用术语进行长时间的学习,直到搞[它与我们其他行为的关系。很多舞蹈依然可以运用另外的方式来完成比如,可以通过辜仿那些动作的必然联系,即各种功能的力学统一性来完成,如在<彼得鲁什卡》中,就是这样。这类补充只会以不相千的信息将推述生活的诗的意象弄得袅乱不堪。通过描述生活的方式、或通过诗人暗示的生活信念来衡量戏剧价值,这样一神艺术理论,不仅导致文艺批评与诗歌分离,便其并入哲学、宗教或社会科学领域,而旦也促使观众把戏剧中的主角当成日常生活中的人物而进行褒扬或贬抑,无时不寄与同情。正是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是一位美学家——在其广博的、没有偏见的对符号形式的研究中,开凿出这座建筑的拱心石;至于我,则将要把这块拱心石放在适当的位置上,以连结并支撑我们迄今所曾建9822金沙平台造的工程,在此书中,艺术抽象的栓质,几乎没有接蜍到,而各种艺术的统一性,ffi然是y的这神研w的结果,我准备在下一部著作中对此进行探讨。当他臼己运用音乐时间的比喻时,他把后者当成完全的无形式流动,当成使我们进入梦乡的某一旋律的连续音调所以,他丢掉了音乐上最重要、最具钊意的掲示——时间并非一个纯粹的绵延,它比线性体系包含了更丰富的东西。

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他是自己作品的第一位观众,也是最可靠、最合格的观众。这个观点有其危险性,由于与语言有相似之处,人们自然会想到a交流是艺术家与观众之间的交流在我看来,这很容易引起误解。好的诗人使用它们,直到不能再用,或者直到另一神发明的出现使它变得无效、多余因而显得陈腐时为止&就我所知,各艺术因素相互间的影响,以及某个或全部创作手段互相同的影响经常被人谈起,却从来没有人对此进行过严肃的考察。依靠烟囱做巢的雨燕,原来惯于在石缝中筑巢,后来也学会了利用人造建筑;子孙繁多的老鼠能在我们的厨房中找到温暧和其他享受。侦如此看待的变化符号化的东西,被多具直觉而较少受传统影响的艺术家称作能动的(dynamic)因素。它从…个情感概念,一个符号形式的基质出发,象其他各种艺术品一样有机地发展着。或许这就是哲学科学方法倡导者在很大程度上忽略了它们的原因。这二者之间还有一种欣赏音乐的中间状态,其中,调性感觉与白日的梦境无法分开D这可能就是最流行的欣赏音乐的方法,因为它方便易行V能给人以高度的快惑,同时,那些把任何把快适当作艺术目的,把任何享乐也作为鉴赏的美学家们又对此进行鼓励。装饰是表现性的,不是适当的剌激,而是荷栽情感的基本艺术形式,一如所有创造出来的形式它功能就是刺激感觉,满足感觉,改造感觉^它可以陶冶造型想象。

装饰着塑象的庙宇或反过来安置在庙卞中的塑象都足绝对的观念。梦境最值得注意的外在特征就是作梦9822金沙平台的人总是居于梦境的中心。幻象总是受文字运用影响的,无论是贺拉斯颂诗中那些曲折诗句的运用,还是散文叙述中快速的甚至带有俗语的句子的运用——这种匠心运用在艺术中乃是随手拈来的。在明确的坏境中,他具有典型的情操——正直的义贲、父爱1爱国热情、自豪感、悲天悯人的心肠等等。于是,&们马上就遇到某些批评家所遇到的一神二难命题,他们—方面把艺术当作现实生活的表现,另一方面又认为艺术形式是414一种这个二难命题就是:我们既不能认为每个流派中的作品都iiki体现了人们所体现的那种世界观,又不能认为它们表现了相同的世界普遍圈象,比如>必须要行使正义的道德律令(M0ra】OKler),或者人在其中仅能充当超人力量掌中玩物的非道德性宇宙秩序(Ccsraicorder),于是,评论家可能就得出令人绝望的结论:风格、流派、(Genre)是无法界定的,它实际上只是从一个时代到另一个时代,不断变换其根本含义的一个名称而已。(X)中世纪的乐曲中,由于不确定的含义,要求苕戋于演荽员职迓的大量判断。但是,有表现力包含了两种可供选择的含义(还不用说一些细小的专门区别)、它既是自我表现,比如:主观状况正展示出的征候,又是逻辑表现,例如,一个概念的符号。)这首诗的措词有两种情况:只要写真情实况,就用尚好的文学语凡基本上为老妇人心理活动的地方,就用方肓描述。睿敲矗梢运凳恰? 但是,如果人们把它肴成是诗的范畴,那么,它就不是。舞蹈的角色或多或少和一个普通的人有所区别,当他在这特定的表演中集中了部落的要求,他就比别人包含了更多的内容。

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出它变得更为复杂,各部分因此具有其各自功能的必然形状时,它们就被构造起来继续完成这个过程。它与人们由于现实环境所引起的愉快或不偷快无关,从而不是被周围环境所左右而是与当代的状况相结合c正象杜威先生指出的这一信条并非出自于对艺术的庄严与神圣的情感考虑,而是产生于这样一个事实:某些人对于艺术-—绘硬、音乐、戏剧或其他艺术形式——的欣赏是自发的和明确的,当他们被一神心理状态所吸引,并反映在对作品的欣赏态叁宥约翰杜威<艺术即经验》笫10页,在现代社会中,造成生产者与消费者之间鸿构的邡种力S,同阵造成了一般经验与熒感经验之间的P.大分歧这种分歧仿佛十分正常a我们堪后终IT揍受了作为分歧记录的这种艺术哲学p它把上述分歧置于无H他功物的领域,强调超雉一坊理性的纯悴观照的审美特征/柯样在z理查德<文7批评原理>第16—17页屮,我们观者一幅0,吟读一首诗或欣费一部音乐时,我们的行为无羿于我们去龙术馆途屮或洧康苷衣时的行为.引起我们经验的方式是不同的,作为一种律的经验财更为复杂,惝若找们戚功地抓住了规窜,绍猃琥会更加统一。以情感作为唯一尺度来定义艺术,就片面了。既然每首足可称之为诗的诗歌,无论其风格与体裁如何,均为非推理性符号的形式,我们就可以理所当然地认为:支配诗歌创作的法则并非推理逻辑法则。这种想象性作品的基础,就是我们所说的诗的艺术;从最早的童谣到最深奥的、最复杂的、或令人惊叹的戏剧和小说,无所不包。在评论中,他具參阕《艺术原理、第②R上书,第282页&莱个段落B说得很中肯。在抒情诗中常常出现的摹拟是对一种极为有限的事件,是对一段浓缩的历史,即情感思维思考或某人某事的情感思考,等等进行的摹拟。

在音乐中,呈现、展开、重复、加强无时不强烈地反应出生命的这一特征。当观众[楚地知道实际上只度过了几个小时,却让他们相信已经度过许多日夜,这是不可能的,他们不肯让人这样欺弄几十年后,高乃依仍然信奉着这一原则,虽然他也抱怨把戏剧行为严格地限制在一个房间、一次演出时间里,转录于<伟大的评论家,文学评论选臬斯密闻和EVW柏克斯编辑,第523页《往往^太不方便,且不说是不可能的>因此,寻找更广大的场地、更充裕的时间乃是势在必行的事。但这是以后讨论的题目。但是就民歌而言,没有一个具体的人创造象<招待员的好妻子》这样的诗是根本不可能的。但由于神话思维决定了语言形式然后V被语言所支持和推动,于这些词C在英文构成中,分别包含/脚、嘴,腿、颈和头等何根。实际一同除了带有某些朴素的本体论味道以外并非是个坏词,因为它涉及我们在行为范围内被认识被评价事物的特性。创造诗歌世界井把它虚的生活的因素组织起来,方法是多种多样的,每个批评家几乎都能发现其中的若千种,在诗人的魅力面时喟叹不已。此外,为了保证自己观点的鲜明难确,为了表述的方便直接,我对自己立下了这样一道禁令:对于那些在要害何题上与自己观点严重冲突韵理论,不论是古典的还是当前流行的,一律避免论战。


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