印度之所以有这种前后一致的关于生活的喜剧性

作者: 本站 分类: 9822金沙平台 发布时间: 2019-07-12 阅读量:74

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喜剧动作则是主人公生活平衡的破坏与恢复,是他生活的冲突,是他凭藉机智、幸运、个人力最甚至幽默1讽刺或对不宰所采取的富有哲理的态度取得的胜利。苡乐是高度发达的,它是生活传统的复杂产物a如果把这种非洲妓乐与欧洲农民作铧的麸点作比较的i£乐曲选>〗G〔a十1世纪苷乐%b°十四世纪l乐〕),后者所起笨才具的是原始的,相对不发达的》不可分割的整体幻象。它可以是音乐里的能动重音——其实,不过是响度大些而已,可以是感情色彩格外浓重的词语,或者令人激动的色彩,——其实,不过是给人以刺激而已。笑话的可笑性,并不随誉观众个人反应而变化,似乎是逋其在整个舞台行为中的具体表现变化的—个很平常的笑话,只要场合恰当,也能引人大笑。至此,我们还只是涉及了音乐创作,另一个同等重要的机能——听,尚未提及。然而,二者所以失足,就在于他们对从属性幻象的错误认识,认为它才是支持整个创作或扩大其表现力的真正手段。它改变了主宰作品思想的完整形式。艺术S非象我们看到的那样,是现实的外表的表现,亦非我们的生活的表现……艺术是真正生活和真正现实的表现……这些在塑造中难以确切表达却可以理解。汉斯立克甚至把音乐的本质说成是乐音的运动形式。!

因为经验理所当然地具有两个方面的特征,所以,诗歌与实际话语的区钊觥被说成是程度的而非根本的了。某些评论家,尤其是一些修辞学或诗法教师,在判断一部作品的优劣时,往往以他们在作品中能找到多少为人公认金沙9822网站的优点作为标准,(这与人们通过<打分来评判一只狗有些类似)诸如音乐性的用词,丰富的想象、美的感受、情感的强烈、简练、情节的奋趣、暧昧讽剌、思想深度、现实主义、戏剧性格的刻划,力量等等,往往被当作文学的价值来赞扬和推荐。它首先要求专门说明涉及艺术的几乎每-个重要问题,允其是若干种艺术的统一性问题。梦境最值得注意的外在特征就是作梦的人总是居于梦境的中心。,容剧中的幽默(确实,与所冇幽软艺术一样),部渊源于怍品本身,而非观众周围的实际环境。它是作为形式与内容问题、诠释问题、概念化问题、真实与虚假问题以及印象与表现问题而出现的。他不能ii自己的主观思望来决定设计一座别墅还是一座教堂。一只老鼠从地板上跑过,便画出一条路来,那是随着它的足迹而生长w的一条概念上的线。所以,我只好请读者把《情感与形式>当作符号论研究的第二卷,第一卷当然是《哲学新解》。那些遥远童年的心情常常以一种突然的、完全不按年代顺序的新鲜感再现于我们的记忆,但我们并没有把它们当作--种新的、实际的现在7而只象旧有的东西那样对待它们。

相反,桕格森确立的任务在推论性表现领域内根本无法实现,也就是说这个任务超乎哲学家的能力(也不能依靠本能强迫地完成)而确例如在《变化的感觉3中冇这丨丫.一段,老无疑间,艺术使我们发现了比日常感觉更多的~物什质,更多的恐汽的竞义。相反,他关于模仿性姿势的论述,又说明了这些舞蹈的合唱发展一般要摆脱摹拟表演,而转向完全有节奏有表现力的姿势。if#注摩根关于戏剧的论述,对任何使我们得到一次重要审美经骑的作品可能都是适用的。而且,从传播劣迹于众S之的的初生婴0)矣见《释梦>,第2S4页以及以下谢页,282几和榔岚羽使之中,苛以意释出仟么意义来呢这些预言的字意义是无足轻重的,尽昝这些诗行的含义是举足轻重的。在人类的内在生命中,有着某些真实的,极为复杂的生命感受。然后是一句简洁的评论/暂时他还有气息行文间或指涉感情是极普通的现象:其中袍呻吟、哭泣、悲惋、含辛茹苦、9822am网站哀悼口诗人在前四节钯典故和荽语串接起来若无其他目的,这II行诗岂不成了祖制滥造提尔亚德如何发现它们感人的呢这首诗确实是感人的D请看第五节,开头一句是;摩》诚实的,母亲,爱的源束1它引出了fac,m(表祈使语气的词语),之后,出现了九次,而且总是在强调的位置上——除去一次之外,全部在句冇。缪勒的诗缺乏文学味道,但却是好的歌词6它们的不足已在音乐作品中得到弥补,因为作为诗歌,它们已消失了。

道德法则也十分简单,为数很少为着人类的生存由人类按照D然的形象创造的天地——确实不是通过模挝自然物而是通过蜇力、静力和动力规律的实际摸兔^是一个世界的空间_,因为它是在实际的空间中建造的,然而又不是在同一种意义ii其他自然的有系统的连续。某福格森和艾略特两人把<抻曲>当作玟闭的真正典范。总之,它提出了这样一种高明的见解,无论舞蹈在各个方面如何不同,也无论其用途如何五花八门,如何被人们滥用,伹从本质上讲,舞蹈毫无疑问地属于艺术,不管是在宗教还是在游戏中,它都履行了艺术的职能,假如人们按照这种理论去研究舞蹈的文献资料,他们就会发现,这种理论在任何地方,甚至在毫不含糊地表示一种与此截然不同的舞蹈概念的地方,都得到了证实。它们在这种方式的影响下变化万千,具体情况则取决于它们是从真实的记忆,还是有用的记录或是填补了记忆缺口的虚构中得来。因为戏剧作品有着这样一个核心,戏剧中的一切都是诗。希尔德布兰德用一个十分出色的比喻说明了这个思想:让我们钯整个空间想象为沉入了某些容器的一池清水,这样,就既限定了特定的水量,又不破坏包围着它们的连续的整体水的概念。让我们从第一个严肃的问题着手:在谈论一首几乎是尽人皆知的音乐,如平均律钢琴曲第一格时,我们要通过以这一名称为人知道的这首乐曲表示什么意思蔸我们要表示的是一个在可听的过程中,关于时间的有机发展的幻象。

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大海和夭空可以填补柱子之间的空隙,从而被收拢在它的空问之中。-ir#tt⑨克罗芥(1邮]932)总人祠唯心上义竹学家和史方家,新觅格尔主义疗,是否与天有关)一旦经过某种椅确的分析和结构性把握.也将能很快地显示出它们之间的内在关系并限定这神关系的一般范围。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。人们心劳日拙,对于形式的感知即告钝化,就不像在较少混杂、较少中庸之道的文化传统中那样,不断受到朴素、优雅的艺术佳作的熏陶。除了叙事结构,还有各等级的人,还有带着各种传说的教堂、幻想、警告和诺言。,-_诗人和批评家通常认为,诗歌和散文之间的区别是艺术与非艺术的区别,并非一种艺术形式与另一种艺术形式的区别,也就是把散文与实际思考所用的推理性语言认作一事。那神流丽自然如不假思索的行文,也往往经过呕心沥血,一如带有其他优点的诗作。我们是可能的,因为它表现了作者的情感/在这里,作者的情感到底是不是椹楼拜的概念呢同一个作品莫非有两种不同的表现我们在画廊中肯定找不到的又是哪一种表现呢当然,我们可以寻找任何一种我们喜欢的表现,而且,不管好坏,我们都有着找到它们的好机会。!

印度之所以有这种前后一致的关于生活的喜剧性形象,其原因很明显^因为印度教和佛教都把生命看作是灵魂在更长久的历程中的一个插曲,灵魂在达到最终目的——涅——之前,必须经历许多化身。朗格首先驳斥了艺术是自我表现的理论。一种意义上,所有艺术都带有生命的特怔,因为每件作品都必须具备有机的特点②,而且谈及它的基本节奏时总是讲得通的。今见刻尔的<中国戏剧>,第S2i^D③布兰德尔,9蛉汰力,西班牙毋别(Comadia),从我们英庳对这定义的评解來说,往往根本不足喜剧,面是一种情节剧剧中人物也是一些热血英雄,……a(参见维迦LopeDeVega著作<今日新式编剧艺术>导之>压例一切的意志与各种厄运的冲突,但S兴趣则集中丁个人无所畏惧的忍耐。因为——不论他们在理论上决多少分歧一一他们都承认一点,这就是t直觉不具备理性的特征。同图画可以肴到一样,音乐可以听到,不仅在概念的意义上,而且在感觉存在的意义上,音乐都是可以听到的东西。一定时间的思想就是一定时间的情感。既然已经经过选择——当然都具有意义I而且不会由于太多而无法进行总体观察。感官的听,是实际体验的声音感觉,它取决于外部刺激的性质,感觉器官的传达,和留意于此的大脑的记录^它或者相似于一种实在的记忆,或者仿佛是一部为了进一步接收的褚神接收机%即便是有意的呀,也包含了一定程度的被动,也要取决于外部原因。

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正是这种活动,才使得受到其启示的人们得以洞察我们周围世界各种事物和现象的本质。无数介绍诗歌的文章总是鼓励读者去断定诗人在试图说什么,去评价他说得如何地好%如果说读者能够弄清楚诗人在试图说什么,那么诗人为什么不会首先将其说个一清二楚呢我们常常不得不去解释一个使用我们语言的外国人正要说些什么,而诗人是否也这样没有能力掌握他的词语呢如果是我们自已不熟悉的语言,我们就必然确定不了他正在试图说什么,只能确定ii的是什么;而且,也用不着我们去评价他说得如何之好,因为我们是外行。但是,这里有着某种东西可以被称为通过艺术进行的交流即艺术使一个时代或一个民族与别的时代和民族的人们得以沟通,这样说就比较稳妥了即使阅读一千页的可l这就是为什么那只有一车著作a人往往比多产的夭才得到更好的训由的尿因《他们用自已的人生构成了一个形象,而且在此形象中澄滂了他fi的熗并且为自己找到了此后不再被其他幻想惊扰的精神避风港历史文献也比不上参观一次具有代表性的埃及艺术展览,不能象展览那样使人更多地了解到埃及的精神。这里充满了声音,我不加思索(思索如何为它们谱曲)就自吟自唱起这些诗句来。他认为,在莎士比亚的作品中,实际上找不到关于命运的描写。无疑,始终存在着某种认识,它认识到被创造出来的舞蹈中的力,非个人的作用,特别是认识到受控制的、节奏化的、通过形式得以想象的姿势,这些姿势产生了情感的幻象以及各种冲突的意志。喜剧英雄既要克服自然界障碍,又要克服社会障碍。我们无论观察实在的幻象,还是观察经艺术家强调的这种类幻象(Quasi-musi-on),在两种情况下所呈现出来的无不是席勒所说的纯表象%而纯表象在自然世界丰富多彩的现实中是一位陌生的客人。但是,他不是以此作为他体系的出发点,而是作为其体系的一种结果。认识到两种艺术W天然关系,就更突出了它-致性。!


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