译O注为什么在小说中就不能有这样的序论

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-27 阅读量:51

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一旦对艺术符号与科学符号9822.com——更准确地说是科学,——的区别有所理解,那末,陷入恶劣的唯理智论&熹矗4就不存在了。难道舞蹈是个例外优秀的理论可以贫特殊情况,但不能有例外。音童,则只有在乐曲里明确地奏出极强的音型,或者在经过训练的特殊弱奏的乐段中,才是可以设想的。正如思想史上所常见的现象,这个问题突然呈现在不同学术领域里的一大批学者面前。但是,¥梦者总是出现在现场可以说,他与各个事件的距离都相等。真实的意识为理智提供了一个坚实的基础,而败坏的意识却(D参见(艺术原理>,珩115页。在对当今流行的理论迸行了大量分析之后,<哲学新解>得出了如下的结论i音乐的作用不是情感刺激,而是情感表现t不是主宰着作曲家情感的征兆性表现,而是他所理解的感觉形式的符号性表现。笑话的可笑性,并不随誉观众个人反应而变化,似乎是逋其在整个舞台行为中的具体表现变化的—个很平常的笑话,只要场合恰当,也能引人大笑。.没有什么低叙的,非纯粹的那,音乐,只有好的或不好的音乐。

但是音乐不然,为了我们直接完整的领悟,通过我们的听垄断了音乐——单独地组织、充实、形成它,从而展开了时间。艺术作品比语言更具符号性,完全不知道它的意义也可以了解它,甚至利用它。比如以第一人称说话,它可以在民谣、小说或短文中出现,然而那只是一种待殊情况。纯粹生命感就是由这种基本贺奏产生的,而且,在从舒适、安宁的睡眠直至激动、暴怒和狂喜的紧张之间变化着。两种理论均不全面。由这种符号引起的抽象,可能没有音乐那样丰富,但比音乐抽象更明显^绘画、雕塑、建筑以及所有类似的艺术,都与音乐一样,创造了这种样式。宗教想象在社会中占统治地位时,艺术与宗教就无法分离因为大量的实际感情都伴随着宗教经验,纯真、不知疲倦的心灵为寻求自身客观的表现而欢快地奋争着,而且一直持续下去,为其所发现的表现,寻求进一步可能的表现方法。海门深不见,浦树远含滋。附录;电影简议电影不是戏剧——不是哑剧——不是造型芑术——吞并了所有特料—是一种独立的诗的手珐——虚幻的现在1是梦的方式——基本柚象是o予一活动摄彩机一电影的创造特征。这些要素依次产生并支持它。

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事实上,恰恰是在有机形式的第一个表象取得的时候,艺术作品已显示出了它普遍的符号可能性,这就象一个未完成的,尽管仅是示意性的说明,在整体意图上却可以把握-样。原始人常在月光和火光下舞蹈,他们的月光和火光与现代舞蹈设计者运用的脚光或者彩色聚光灯是同样充满艺术情调的。在第一次关于表象的讨论中,我曾指出t表象未必骗人。他们往往诎过一个构的人物甚S通过…组被当作孤立的符号,有时与他的自我相冲突的角色来了解实际的事件,了解作奢对有关的(私人或公共的关系)人所作的描绘,了解他对正在发生的情景所作的评论以及与他本人个性的关系。一旦成功,人们将会发现一个全新的基本概念体系,其中不包含任何旧理论之中的矛盾概念。在作梦的时候,我们总是要480参与其事;而摄影机(及其附件、麦克风)本身,并不出现在银幕上。按照马克思主义的艺术理论,艺术作品是一定社会生活在艺术家头脑中反映的产物,是观念形态的东西。

这种方法应该十分有效。另一方面,他所说的音乐的音乐就是指独立于诗歌、只在外部结构与其相似的某种东西,它是用完全独立的材料加工出来并与诗句相a匹配的,而这些诗句则没有受到它的任何影响o衡量一首好的歌词,好的歌剧脚本,甚至一个好的音乐主题的尺度,就是它转化为音乐的能力,而这有赖于作曲家的想象力。因此,如果演员打算用道白造成一种戏剧效果而不是修辞效果,那末,他必须随着道白同时创造一种内心活动的幻象。到现在为土,我已经对各种艺术符号的产生进行了系统研究,其中每种符号都是一件作品。如果打算发展他的能力,枇评就必须以他成功的部分为基础——就是说,评论家必须看到他作品中的指令形式,因为这是衡量作品优劣的尺度P凡是不需要对处理过的情感之基质进行细腻描述的地方,也就不存在技巧问题了。—一译者注@乔埃斯〗94丨)爱尔兰作家创作中大置使甩内心独白和潜童识,怍品有<都桕林人》、<尤利西斯》等,——译O注为什么在小说中就不能有这样的序论,人们是找不到瑰由的;而唯一的艺术要求鱿是:如果小说屮有这样的评论,它就必须起作用。这种自我欣赏需要语言和估计各神可能性的丰富阅历。

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它创造了一个动态的形式,一个堆纯声音的运动。多少世纪以来,欧洲和亚洲绘画的指导方计主要是再现。有意味的形式,u一种情感的描绘性表现,它反映着难于言表从而无法确认的感觉形式。M实这只是习掼的不同,措同的不间,舞蹈与电影的不同很相以丁米白共M语系的两神语言,比如丨意大利语和西班牙语,荷兰语和英语。②这期间,荣格发表了关于动态心理学的论巴菲尔ct(诗K的措词——隶义研究事78—795U②例如:F.G苷宙斯科特的(诗软的思考>(ThepoeticMind,1922)<诗软和虚构>(PoetryandMyth,1S2D,JM桑彭的<艺术和无意识>(Ar:andunconscious,1925>D[)克的学的琢则>(ThePrinciplesofAesjhctics,1犯0>艺术的分柝>(TheAnalysisofAt,192-))佛洛伊雎的耿和艺术怍品的精神分析研究》(Psychoanalyii&cheStudiesanWcrkcnderDichtuilgundKunst,1924)这苎仅绝一小部分。因为交际舞同样也包含了严肃艺术的全部可能性。艺术批评不是科学,因为它不涉及描述和预见事实。它是表象,却似乎充荷着现实。

当一场场欢乐就要平息,年青乐手撩得嬉戏重又开场。但在此处,要建立如此标新立异的学说,而又投有坚实的论据,他的说服力当然要彻底破产了。最适合喜剧性表演的场合就是对幸运,表示感谢或提出祧战的时候。按照格式塔心理学原则,当外部事物所体现的力的式样与某种人类情感中包含的力的样式同构时,我们便感觉它具有了人类情感。它有着自己的中心和外H,它不是从所宥其他地方分裂出来的一块,而是从那里存在的不论什么东西中限定的一块。合唱被想象成真实、灵验的事情,而不是自我表现的机会。所有这些都被这唯一的乐曲吸收和转化。如此看来,任何类别的艺术都有运动的结构。同上书,笫S页。


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