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作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-12 阅读量:104

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另一方面,这也带来许多缺陷,艺术的世俗化所带来的真正损失对于正规的博物馆和展出印刷复制品的想象性的博物馆都是相同的:观众再也不是自然地和经常地欣赏艺术作品了参观博物馆,在普通人的生活中并不象拜谒教堂和庙宇那样是常规的和定期的活动。第一点町以解释艺术审美活动的特点,其中包括了康德对审美活动本质的基本考虑,也包含了她自己将直觉置于感性与理性之间,作为二者桥梁的进一步考虑。他当时写到对我来说,我宁愿为荷马、克洛晏的诗作谱曲。面对这些尝试,波特尔提出了一个天真而中肯的问题》诗肷应该完全纯粹、甚至尽可能纯粹吗他经深思而作出了回答广$歌不应该比(诗人的)意图的要求更加纯粹。用词联合而成的概念,形成一个合成概念,它的各个组成部分以一种同词的形式相似的形式联系着。我们不是糊里糊涂地随着旋律的起伏来理解部作品,而是象马塞尔说的那样/当我们谈论旋律的美妙时,美感的限定并不是指某种内在的进行,而是指某个对象,某个非空间的形状——外廷世界对于它只能提供一个我们以为不恰当的符号体系6当我们从—个一个皆调上面经过的时候,一个亨序学亨手便浮现出来,一个形K便得以建立,这个式绝对不神状态的有机连续……。我们不知道3猿迮荇杆子转的时候是否只休猃到欢跃的痦闹,戚斤]K敏感神峦、兴杂的光驱為、从鲜蹈中突然湿语过Y,龙许它们的ffl杞功作仅仅是玩耍,成许这个冇节赛地走步的倾向只是科勒教授举的一个供-r.或汀讪界从I在密林|卜发展起来,除非他们在那些地方宥到了人类舞探者电我们知道的太少了,从而不可能从猿的舞蹈中得山任何结论末,中最重要的现实~^神圣的王国,神秘的领域。第二,它为当代太建筑师们所坚信的原则增加了一个新的有力的内容:建筑是指一个建筑物的里里外外,因此,它的外观绝非一个独立无关的东西,就如一个活的动物的皮毛和甲壳,它是生命体的外壳,是其防御外界的保护层,同0^也是与外界接触和相互作用的介质。象我们记忆中的过去经验一样,它有形式和特征r它向我们显示的是人物而不是他们含糊的表象和言谈,并且用以修正我们从后来发生的事物的认识中得到的印象o记忆是意识的伟大组织者它简化并组织我们的知觉,使之成为个人的知识单位。然后是单调的诗行,未展开的喑示。

他认为这是从人类的远那里继承的东西0他根据从容格的动态心理学中借用(非常遗憾)来的范畴,把舞蹈看成是快乐的自发表达,故而是非再现性的内向的行为。史诗,就象真正的民谣,实际上是文学出现之前的诗。(句法符号就是词形变化、动词形式)这种含义的出现总是一种逻辑性的直觉或顿悟。圆和三角形本身,不像装饰图案那样可为艺术作品。摄影机就等于观众的眼睛,(正如麦克风等于他的耳朵一没有什么条文规定$灵的眼睛不能和耳朵分开〉f冬亨巧了f,但这是二种完全客观化的梦,或者说,电影作品就是一个梦境的外现,一个统一的、连续发展的、有意味的空竽巧孕巧。叙事结构就是如此,因而更多的故事因素几乎在任何地方都能得到发展,这就解释了为什么寻找耶稣在最后晚餐中所用的杯子、寻找黑塔和祓囚禁的妇人、寻找白色的独角兽会成为一个最受人喜爱的主题。古典的梵文戏剧是英雄喜剧一富有诗意、举止典雅、经常取材于神话——这是一种严肃的、宗教戏剧,但其形式是喜剧的,它不是一种达到预定必然结局的完全、有机的发辱过程,而是插曲性的,恢复了过去的平衡,并且暗示了一种新的未来。

由唱圣歌的牧师引导着送葬行列的铺张奢华的葬礼,其气氛_比简单的葬礼就显得更为悲切,尽管在这富丽壮观的葬礼中,也许没有个人比简朴送葬的人更为悲恸。在这点上,它们不同于实际材料^颜料是物质,不管在软管中还是在调色板上均如此。这就把我们引到了一个新的、更深刻形式的自我表现的间题上来。在历史上,两神符号的产生并没有先后,却各有所长。⑧按照我的理解,从诗歌的普通意义或通俗意义上看,它是这样的语言:这一语言被选用是为了涉及本质,而非涉及实际,并且围绕着诗人的经验而聚合成话语那就叫做诗畎一首诗是一种味述,是就实际脓述的共同意义而言,并非就本质表现达到高度浓缩而言。因为它只着意于最容易表现某个目的的东西,只注意早为听众熟悉了的态度与倩绪的表现,而模糊了音乐中全部至关重要的含义。没有什么形式是必然唯一的,而缺少这种必然的唯一,唯一的性质又不能予形式以油象的状态。我再一次借用科巴西亚的话:亨的因素,iikt雅与粗,狂暴与安宁,莫不x心和兴趣十足鲁硌我们。

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这也就是一神幻象特点为什么能够依附于不代表任何事物的艺术作品。当然,收音机提供了学习听的各种机会,丨日是它同样也蕴育着一种危害——学会f听妁危害,这种危#甚至比它的积极作用来得还大。然而,这并不意味着对艺术无法进行评论^鉴赏一无论受到感动还是无动于衷一是最先出现的;但是,认识却是通过对作品及其效果的理性思维达到的。以这种姿势,开始的情感是虚幻的,是一种舞蹈要素,它把整个动作变成舞姿。这就是为什么真正的艺术符号总是仿佛指其他或实或虚的具体现象,而且仿佛一经指定任何一种内容即用逻辑园通地去分析意义上的关联,它就要索然寡味了。所以当他与同行们交流的时候,就往往陷入一个新的语义方而的困境此时,他不是致力于解释艺术家的隐喻,反而不得不与变化奠测的专业用词周旋;他认为十分妥当准确的词汇,到了别的与他同样一丝不苟的作者手中,或许就代表了全然不同的意思,举个例子,这本书完全以符号一词为中心展开,可是符号的意思到了西塞尔戴刘易斯那里就变了,在他的杰作<诗的形象>中符号一词始终代表我称作指定的符号(assignedsymbol)的意思,也就是通过约定包含了某种文字意义的信号。按照几位著名美学家的看法,这是艺术家为事物本身设法表现的东西。然而,这种差异不是那种相互对立的差异——因为悲剧、喜剧两神形式可以用各种方式完善地结合在一起,一种金沙9822网站形式中的诸种因素可以融汇在另一形式中。这种因果链条中的其他内容,又是人的各种其他记忆。

但是,由于这种茧复的显明易见,致使一些人因此把重复理解为节泰本质,那就锴了D钟的嘀嗒声有规律地重复着,并非在于它自己有节奏,而是耳朵在均匀的嘀嗒声的连续中,听到了节奏,是人的心灵把它们纽织成一种时间形式。由于这种情感与个人具体的情感是一种一般与个别的关系,具有相同的结构,所以可以把握可以理解,但它绝不等同于个人情感,它与个人情感保持着某种a心理距离。②著若,L普备堍特,发表在<纽约先够沦坛>U344年12月③参见(艺术分析>,笫70贞。一部真正神话的标志,是把发明人头脑中最为强烈的对立迹象和完全冲突的状况转化为宇面真实的能力。甚至在现实生活中,也w如此:一座豪华的大厅,几桌经过精心装饰的宴席,衣冠楚楚的宾朋,比起自助餐厅、修道院食堂、或运动场食堂里普普通通的餐桌,会显得更加庄重和辉煌。同上书,笫S页。健壮、失眠、心不在焉、饥饿及其他本能的紧张,以至我们所呼吸的空气的性质、湿度、光亮等等,无不影响我们。)然而,这神处理可能受到那些尚未被予形式、或尚未为人认识的、但对其他主观感受的想象仍有影响的情感的干扰。它就是戏剧中特有的诗的基本甸象,或虚幻的历史。而且,这种明显不相宜之处,可能已经导致了一种广泛流传的看法,即认为现代喜剧中的丑角是从中if:纪的奇迹剧(Miraclepl^ys,或译圣迹剧、宗教剧,一种一般描写《圣经》中圣母及圣徒们的故事的戏剧——译者注)中的魔鬼衍化来的。

朗格认为人的感觉能力是组成生命活动的一个方面,某种程度上生命本身就是感觉能力。序亨印冬乎。它通常只涉及语言的基本H的一交流和纯观念的表达&当我们说某事表达得很好时,未必就相佶表达的概念与我们当时的态度有关,未必就相信事情真实,我们不过是认为它从思维的角度说,交待得[楚而客观。——Vf者主而是一种必然包含着生动的张力、情感、其他情急的念头以及对以往看法的重温等等的乐趣。9822.com某些很严肃的评论家,认为戏剧对社会的本质意义并非那种恰恰适于艺术的启示作用,而是一种宗教仪式的作用。某种意义上,怡恰因为各种艺术混合在一起的文献资料同哲学、心理学的文献资料同样浩繁,从而形成如此广阔的知识背景。当]图包含着形象化因素——狗、鲸、人面一一的时候,这些形象被完全自由地简化和变形,以协调于形式的其余部分o它们生动的处理从来不是直接视觉印象的复制,而是按照表现原则或生命形式,对印象本身进行塑造、规范和说明。。




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