梦境最值得注意的外在特征就是作梦的人总是居

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-09-01 阅读量:58

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事实上,我们砑究这一问题越深入,就越能发现爱好诗歌与不能理解或不能洽释诗歌是形影不离的。我在此想说I虽然_明一位诗人如何达到这一标准不总是可能的,伹是,如果也没有取得成功,却总是金沙9822am网站旗够指出他失敢的累因忆、意念等等的了悟——的表象。我还要将自己的谢忱奉献给卡特淋娜$斯奇,感谢她在第十八章的研究中所给予我的大量帮助;奉献给我妹妹伊尔斯邓巴,她帮助我翻译了大量的法文、徳文资料;奉献给艾丽斯邓巴,她向我堤出了雕塑家的建议,并为手稿的付印忙碌到最后一刻;奉献给库尔特阿珀尔鲍姆,他几乎阅读了全书,使我有幸聆听一位音乐家极富见地的议论。f原则是生命有机体的基础,它给了生命体以持久性,如我&士渝4,持久性的摘是一种变化的样式卩所谓的内在生命——我们全部主观现实,思想、情感、想象与感觉的混合产物——完全是一种生命现象,在不安定的个体形式的有机整体,处于一种最完善最复杂状态的地方,即在人类那里,这种生命现象最为发达。因为在戏剧中,个人手实际就是那位伟大挑战者,他很少是一位十足的反面角色。他的文章是三十多年前写的,现抄录如下《音乐是一种绵延形式。轻微的话语在机器声音的混杂之中仍能被耳朵辨别出,说明它菇完全不同于机器声音的东西,其原因在于它的声音意味与其他声音非同一层次D同样,绘画中的空间吸引我们的视线,也完全因为它自身包含的意味,因为它不是周围空间的一个部分。当然,从其自然范例中进行生命形式抽象的目的是为了使它们能够顺杨地在艺术中加以应用。;么,什么是b饰呢它明显杓冏义饲是添饰3(ornamentation)^美饰(embellishment)。

卡西尔和巴菲尔德为什么没有注意到佛洛伊德的成果呢这个是因为他们在各自从事研究之时,它虽然对于艺术理论(特别是诗学)以及比较宗教学、神话学业已产生了既深且广的影响,但同时也显露出独有的弱点,即常常无分作品的优劣,一概等量齐观,视一切艺术均为如梦似幻或假托他物的自然的自我表现,并非经过呕心沥血才能获得的智力活动的产物。由于任何为人熟记的诗都可以写下来,所以,尽管早期的民谣不是文学%但它注定要成为一种文学形式,许多口共流传民摩谣的变形从艺术的角度看十分有趣,它们很协调,甚至十分椅妙。比如音乐,由于只是大致9822am网站而不是e确地把它称为语言,所以它的符号作用也只能大致地被看作含义。而对于将在形式中发现可感受的美,并保持一种适当的心理距离_,怀着平静的心情来欣.赏它们的批评家时,当他由于移情而为观照对象所激动时,两极便分别是审美性和情感刺激。②即如上述,这首诗写出了知足之中孕育着美德,它也仍可说是表达了人类伟大的平凡,它在布莱克时代——今天已时过境迁——是特别惹人歌咏的。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。支持了语调的音节,被其非音乐的,有机的特性连成歌词与句子,这一事实而不是它们在乐器解释中显示的那种简单连续,使音调在更为有机的连续中彼772此连贯起来。我不过将它放在了适当的位置,以连接和支持我们所建立的那些东西J②在书前的题词中她这样写谨以此书纪念厄恩斯特卡西尔。尽管评论家本人也许为作品新奇的情感所困惑,但是关于作品的幻觉是如何建立的、如何构成的,以及优秀作品的含意如何直接显现出来的认识还要通过分析才能得出结果。在这样的符号与情感结构之间,有什么逻辑形式的共性呢(2)—件艺术品对每个人、而不是对艺术家有什么意义(3)衡量优秀艺术的尺度是什么另外,艺术中的妙趣是什么(4)美是什么美与艺术的关系如何(5)艺术的普遍重要性是什么卜面犹试着依次回答这些问题。

在有机体身上,通过一代一代的遗传保存下来的绵延不尽的原初生命的唯一残迹就是不会死亡的细胞,比如卵子、精子的繁殖,这些细小的成分一直也分享着它们族类的悠久生命o那种一般认为仅仅是雌雄异体的生物才有的性冲动(暂且不论其他生殖过程中还可能有什么与此相同的东西夂与生命冲动有密切关系;在成熟的有机体中,这个是生命动力的重要组成D但它又是一个特殊部分,因为维持个体生命的活动是多样的,它要适&许多环谠,而生殖活动则需要特殊的行为。扛艺术上,它们也许价值不_k—一仅仅是一种吸引一群人,起码是一对舞伴的吸引力,或者是运用表面上看起来比往常少花气力却能使身体穿越空间的节奏力量——伹是,它们都是令人信服的&因此,甚至连交际舞在本质上也是一种艺术,虽然在它被人们非芑术性地——寻求错觉、自我安慰、逃避现实——应用之前,只是具有某些初级形式。④于一切音乐都可以这样被人们翻译的设妃,福吉纳和马寒恩进行了把贝多芬的交响乐改编成舞蹈的尝试,可惜,二人都没取得什么不同凡响的成功。假如我依据自己的看法对其进行旗帜鲜明的驳斥,那么整个理论的连续性将在争执纠缠之中丧失殆尽,为此,我尽可能地0避辩论,(当然也不可能一点都没有)而把精力主要放在我理论得以建立的那些同行、前辈之理论的讨论上面,直言不讳地批评他们理论中在我看来是局限和错误的地方。艺术符号的社会功能(Publicfunction)为艺术品提出了一种完全客观的标准,艺术品必须把它完全表现出来I留给想象去完成的部分也应加以暗示,但不能忽略不计。萨克斯在其简明的《世界舞蹈史>中,不无惊讶地说Z说来奇怪,从石器时代以来,舞蹈在形式上和内容上,都投有吸收什么太多的东西。记忆的本质也是这样的,在对一件过去事愔的回忆中,我们所有与之有连系的知识均是含蓄的,但那时候记住的事件本身不是含蓄的。

思维是我们本能活动的一部分——最具人类特点、感情色彩及个人特征的一部分。凡能进入音乐生命符号体系的,均属于音乐,凡不能进入的,便与音乐完全无关。当然,命亨始终是一种虚幻的观象——在去m事实中并不存在这样的事它纯粹是一种表象,但是它所模拟的(或者用最近恢复的亚里士多德的语言来讲,它所模仿的>不过是现实经验的一个侧面,而且,确实是一种基本的——侧面,它将便人类生活与动物性生存分离开来:使人感到过去和未来是整个连续过程中的组成部分,也是作为一个单独实体的生活中的一部分。梦境最值得注意的外在特征就是作梦的人总是居于梦境的中心。难道全部哲学都失效了难道它只是在舞蹈上不起作用,从而表胬出在其他场合并不显著的一个基本弱点肯定没有人愿意这样轻率地断言:所有的专家们在同一个问题上全错了。人们经常谈起这种兴奋情绪,所以有拽人甚至超出艺术经验本身的范围去为它寻求解释,而且把它看作是那种被假设为与戏剧有笑的过去年代的宗教感情的残余。当然,我不知道发生了什么事情。这个威胁着他们而又陌生的事实就i一个袅归根结底就是一个符号形式。

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