狂欢或严肃的戏剧理论的各种纠纷中解脱出来

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-12 阅读量:117

帕格诺认为,我们是直接为剧中人物而笑,并且认为这点确证了他的理论,即:欣赏喜剧的乐趣就在于观看一些不如自己优越的人。—个发声情感强烈、鲜明的人,天生是个演奏家。诗人创造了学却普遍可理解的事件的表象I一个无论清晰还是模糊都嵌的,对象化的,失去个性的记忆。如果符号只靠剌激眼部肌肉作微小的张池而_f运动,它就不能表达生长的概念了。而一个符号的头脑(绝非带有目的与实用性的头脑)肯定会抓住这一形式。其相关的iii蚤体生活的节奏,是感情生活的节奏,或是智力生活的节奏,——而注意力的节奏则是所有节奏之间相互联络如纽带——它们并非呈简单循坏之状,而是极其缠结错综,无尽无休地变化着,又敏于接受每一种影它们组合在一起便形成了情感的动态型式。这命运感就是整体动作的一部分——也许是刚削萌发的那一部分,就是很快将集聚起强大力量的主}之最初暗示。

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但这种理性活动并不属于以对z^的认识为实际属性的理性范畴,柯勒律治把这些属性称为基本想象力,这是我们与高等动物共同具备的属性。就此而论,提尔iiii作为41直陈诗歌的片断仅仅是全诗的引子,它是与后面的部分相对照的:晚些时候,舞蹈逐新冷落下来,草地上绿草滋蔓,小溪淤塞成了沼泽,教堂门前冷冷清清,农场也被撂荒了。近、现代西方美学中,很多人都在谈论直觉,其中谈得最多的是柏格森和克罗齐。法国人巳经悉到这种时髦的胡tr乱语(那种被称为今爷冬Y^M(rrecieuses)的空谈学问的时尚是继那种繁埒、挑别的风气之后m成的位古,n是,在看到这种胡古乱语的原因被揭5出来,由艿引起的适言尚未弥补之前,惟们不得+把这个B剧枵看上儿次(第19一20页)m人类特征的竞争,实际上也是文明的竞争,同时,也是原始的1欢快的挑战,是自卫本能和自我辩护,这些进程就是喜剧的节奏。卡西尔认为:一切人类的文化现象和精神活动:如语言、神话、艺术和科学,都是在运用符号的方式来表达人类的种种经验,概念作用不过是符号的一种特殊的运用符号行为的进行,给了人类一切经验材料以一定的秩序:科学在思想上给人以秩序,道德在行为上给人以秩序,艺术则在感觉现象和理解方面给人以秩序。这个威胁着他们而又陌生的事实就i一个袅归根结底就是一个符号形式。④假使真的这样,人们恐怕就没有什么思考的兴趣了。因为,起源于哑剧的舞蹈就象许多宗教舞蹈一样,在以后的历史中更倾向于舞蹈化而不是戏剧化哑剧就象单纯的动作造型、可塑形象、咅^.比较鲍罗丁前书第5&页a芭萤与电影的基本讨料是相似的,它们都依筇若运动者的圈画表现……,象舞路一样,电影记运动者的形式,一个不挣地变化:t,按照一定的£:术设〉十——起码是较高形式上运动畚的连续。!

但就舞蹈是什么——它表现了什么创造了什么它与其它艺术,与艺术家,与现实世界的关系如何——而言,这种混乱本身却包含着哲学意义。在这里,他又做了一个评论,这对表象的理沦来说很有意义实际上,脚趾被牢牢地束在一起,支撑身体的是脚背。在历史事实的简单,推论性的叙述中,人们只用过去时。其他诗人如受影喃,他们就形成一个流派,也许还要发表声明,新言诗歌的本质,并推断这种深及诗歌本质的技巧具有何种意义。在悲剧中,幽默的插曲只是在喜剧精神上升到欢闹的离期那一瞬间才能出现。正象通过谈话,我丨n在许多细节上认识了客观世界的各个方面一样,通过艺术,我们认识到了主观经验的性质与范围&说来奇怪,当演奏者把无关的情感、个人生活中的情绪片断带进音乐里去时,他便处于显示纯粹技巧的危险里,因为他完全没有想着音乐。然而十分不幸,它却非常流行,以至统治了所谓的商业艺术最好的设计学校也正在逐渐取消它。这些思想在连续、迅速变换的形象中倾泻出来。两位作者均十分赞成柏格森的主张s关于时间的直觉必然是我们对其哲学概念的尺度。

所谓无所不知的作者不过是种非分之想,就如同作者幻想通过他主人公的心灵去看待、判断事物一样。而这一意义(更确切地说,是非推理性符号的意义,即有生命力的内含)则是这一符号形式的内容,可以说它与符号形式一起诉诸知觉。这种想象性作品的基础,就是我们所说的诗的艺术;从最早的童谣到最深奥的、最复杂的、或令人惊叹的戏剧和小说,无所不包。让我们回到造型艺术的基本幻象,虚幻空间的若干种方式上来。这就是最普通的生物学模式。恰恰是线条和鱼的环境创造了一个奇迹:潜在力显露出来,表现变得光辉灿烂,印象变得深刻完整……这个环境就是构图。最大的困难是把想象为与主体分离,想象为一种独立的世界内容。它本身的意义事实上要比关于它的阐释的意义来得更多。哲学家必须懂得艺术,是真正的艺术内行然而恐怕没有人能在各类艺术上达到这样的程度,所以就需要相到刻苦地去进行非学术性的学习,而且要拜艺术家为师,只有他们才用自己的行话交谈,从而有可能避免哲学语言的呆板和诘屈聱牙,艺术家对那些东西是极不耐烦的。喜剧情感是一种强烈的生命感,它向智戆和意志提出挑战,而且加入了的伟大游戏,它真正的对手就是世界。

文学就象音乐,从本质上讲是为了听觉的满足如果西奇威克教授确定文学是从识字开始的观点,的确是对上述理论的杭议,那么,我只能在精神上,甚至只能在批评他白C关于诗的定义时方能表示赞同。玛丽维格曼说Z强烈的、令人信服的艺术,从来不是来自理论。它们完全是两回事。这种认识,把舞蹈概念从它与音乐、绘画、喜剧、狂欢或严肃的戏剧理论的各种纠纷中解脱出来,并使人们发出疑问:什么不属于舞蹈它进而精确地确定了其他艺术与古代舞蹈之间的关系,解释了舞蹈为什么如此古老,为什么存在着衰退时期,为什么它一方面与娱乐、打扮,轻浮紧密联系在一起,另一方面又与宗教、恐怖、神秘、狂热密切关联等等一系列问}。弗洛伊德首先对它们作了系统的研究。任何优秀艺术作品都是美丽的;一旦我们认识到它的美,我们也就领会了它的表现力,反过来,如果我们没有领会这种表现力,尽管在理智上有许多理由,让我们相信它是美的,我们还是感觉X到它的美。用故事表现传说,就象任何一个刚刚设汁出情节的作品一样是个新的创造,因为离开了叙述,愦节和行为就算不成一个作品%它不能造成关于某神活的东西的完整奋组织的幻象,它只是文学素材,只是雕塑的坯形,——域初型状,原始观念的粗糙块料。
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另一方面,在运动实际发生的地方,即使它没有留下痕迹,也仍然规定了一条持续不断的概念上的线。每-种概念对于艺术哲学来说都是一个重要主题,而基于其上的各种理论又分别具有各自专门的方法,这些方法或者相互抵触或者漏洞苜出。从而造就了它的两种品格:它是包含了多种复杂含义的综合体;它必须直接呈现于人类的知觉面前。这样,每一个真正的艺术创作都是独立的,它比艺术家自身更为有力。音乐作品的发展可以比作一棵花朵盛开的植物……那里,不仅叶子与叶子相互重复着,而且叶子重复9822金沙游戏下载着(X特e参看一下(各种音乐杰作、②同上书,第129页。艺术的各种手法都或迟或早地——但绝不是同时地——出现在史诗中。笑话是一种可以即刻引起人们注意的特殊的文学形式。虚幻空间是他心灵的住所D也许达芬奇也能如此朴素地a临摹自然%因为他实际上只看到了那些将创造基本幻象一空间表象的东西,即那些转移到画布上或通过玻璃勾勒出的东西(实际上在这种方法的运用中,画家的视线是有选择的,但选择了的某种形式的线,在现实中是根本不存在的这就需要一个二流的、了解普通人眼光的艺术家标注一下翻译的过程,凭借这个过程,感觉材料——对于普通的眼睛,是隐约可见的物理状态的信号一消除了那种功能,代之以一种全然可见的,抽象出来的新形式,情感的热烈和生命进程的感觉在这种新形式中被完全详细描绘成一种可见的现象。


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