在他的杰作中符号一词始终代表我称作指定的符

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-23 阅读量:53

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它当然与真实的生活有别。谈到普鲁斯特时,他说广很难对他的心理学作过分地称赞,而过分称赞心理学在现时世界又是最容易做的事。很快,舞蹈艺术就成为一种宥高度意识的、有固定形式的专门性表演。而存在着运动的线条里>即有概念上的运动5在我们称之为生命的现象里,直正存在着不停的变化和永久的形式。但是,在戏剧中,它就不象乌纳幕诺描述的那样,就是说,它不是通过对于种即将来临的死亡所具有的理性认识来呈现,我丨n根本无法接受这种死亡,因此,就用i种对我们个人的永生不灭,对能使人永生不灭的宗教礼仪和超自然恩惠的非理性信念来与之抗衡。^不过这个理论设为打趑的结y,是旮a于理解建筑y喂的关系。建立时间的基本幻象有很多种方式。因此,任何一种有机体都与另外的有机体存在着历史的联系t一个单细胞可能会死去,也可能会分裂,并在重新组合原先位于两个而非一个细胞核周围的细胞质的过程中失去其本来面目。客观情感始终是客观物质的一个从属部分。如果这些普通青年真的在感情的懦弱和马尔劳克斯C人nddMaJrauji)谈到莱姆斯(Rheims)大教堂的雕塑时说,a十三世纪的人发现了&己内心的原剡及其外界的革本/创造性的行为第81页)②参阅饮文巴非尔德在《洚W用词>一书中,笫U3页所说,W斯卡土尔德的U句——15创选了人,而不圮人伋造了书——设定不是一点造理茚没冇的,这似乎人不光彩了,但却是非常真实的见辩,根据这种见解,我们常说我n的是完全符合纱士比亚的怠义氕外,爱尔文义尥朵在术7人炎这作中>第29页上曾说到:就吖多人的悄r而%是文孕而不足生活,告诉了他们什么才是他们与生俱来j情感夕混乱中成长起来了,那末,社会学家就会从经济条件或家庭关系中去为这9822.com种可悲的人的缺点寻求原因,而不是到这种随处可见的腐朽艺术中去寻求原因。

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苏珊卡纳斯朗格,1S95年生于纽约市,父母系德国人^她曾经获得哲学博士、文学博士,并于哥伦比亚大学、纽约大学等院校任教多年,被聘为哲学教授和文学教授。词典上,姿势被解释为有表现力的动作。写与读没有逐渐侵蚀诗歌艺术生命的最可靠的证明,就在干这一历史~实:这种艺术的真正发展——它的诗歌与散文的特殊形式之出现——仅仅是在有了写作之后的文化中才发生的。有些民歌屮从来没有使用过现在时态(比如《办事员桑德斯>),而在另外-些地方它被运用在叙事中,去表示情节的跳跃。因此,诗歌作品受到一个外来的想象力的触动就消失了,而且,那些美丽的夸张的词句我的爱人象一朵鲜红、鲜红的玫瑰/~或,小提琴无休止的呜----也就能引出一呰全新的表现形式,它们是音乐的形式而不是诗歌的形式。然而更重要的,它还是艺术的目的和顶峰沃尔特_斯科特在谈到英格雷斯的<里维埃拉太太>时说广这幅画画活了,有了牛命,有了自体交流,而且随心所欲,相得益彰/他还说在伦勃朗的作品中,沐浴的男孩儿们是一幅没有任何装璜的纯绘画,其中每一根线条都是活的/弗南德雷格认为斯科特归之于绘画甚至纯线条的性质,颜色也同样具备/颜色本身具有某种真实,一个它自己的生命。但实际上这种对立并不存在一-因为直觉根本就不是方法,而是一个过程。

其效果是念头复番述(rehearsedideas)之一种,一切都是熟悉的(甚至包括上述A情感),一切都以套语限定在狭小的范围内,呆板得像石头。这就是意象。知觉的任何最细微变化都要引起调整,而且,在正常情况下,这种调整锒利,一个接一个传递下去。这也就是说,文学虽然是报导关于特定之事的印象与情感的,但就在这种意义上说,它也不必是主观的而其表象框架里的每—件事,却好象亨甲亨一煅。从肺的生理机能9822am网站,喉头的情绪构造或者舌头的非音乐习惯等各种干扰中解放出来的人声,作为一种乐器,是控制人的音调想象和创作的理想手段。又比如,阿尔伯特库克将符号与概念对立起来,用概念来代替刘易斯用符号所表示的东西,再加上他(库克)断定为机械论的一切东西,例如拉伯雷②的喜剧。电影作为默片艺术原本D够达到很高的水平,这就从另一方面说明了不能简单地把电影等同于戏剧;默片电影的语言不得不缩短、凝练,变成一种简单明了、祀合默契的字幕。伟大的音乐家们用一种明白无误的道德责任感,即一种为其发展和完善的责任感来浃及乐思6门德尔松在给他的朋友,一个有才华却浅薄的作曲家希勒的信中这样写道J对于我,没有什么比挑剔别人的天份更不可烧恕了。

不过,我以为他的论点,尽管不致失之谬误,也肯定有所瑕疵。同时,我们把情感作为艺术的一个方面,即与^实际虽现出来的特点结成一体的一个方面,或者把情感作为整个艺术不可分割的特质。它们的特殊的符号作用即我说的W_宇巧,它表示各旮ii:它可以示意——指示或怠味——与相同结合形式(即与符号所表现的形式相同的)的任何成分的混合体。我认为,情况正是如此=而且,一件艺术品的情感价值更多地在于它的智力水平,而不在于其基本含义:因为艺术品所表现的——知觉、情感、情绪的过程,以及旺盛的生命力本身——用任何词汇都难以准确表达因此,艺术品的各种因素,只有在典型情境和动作中,被形象地反映出来时,我们才能经过推理认识它们,我们把它们叫做联想条件(Associatedcondition)e但在完全不同的境况中,也能够引起同样兴奋的过程^在产生灾祸的情境中,在其他没有实际结果的结局中,也能引起同祥的兴奋a同一种情感也许既可以是忧愁的成分,也许是爱的偷快的成分。这个过就是宗教思想发展的过程,当宗教思想孕育了神化概念时,舞蹈则用符号表示了它,对于神话意识来说,这些创造出来的神是实际存在的,而不是符号。其形式是脆弱的,不管其何等的艺术(就象弗莱恩和海涅的诗)却都不能象歌德的诗那样:欲传的思想得以深刻的发掘,欲抒发的情感得以戏剧性地建立。它不是通过归纳概栝的方法从某一类相似的事物中抽离出它们的共同形式^因为在艺术抽象中不可能得到那种帮助我们把握一般事实的理性槪念和推论形式。自从福楼拜和亨利詹姆斯使这种新的体裁作为真正艺术形式得到承认以来,一神更聪明的文艺批评发挥了很好的作用,它与真正的文学观察一起对小说以及小说写作进行了研究,人们可以看到它的艺术目的,看到随着艺术本身的发展而来的问题>获得一个完全虚构的、智生命力的(有机的)形式。这就使诗歌等同于一种话语,它像所有的话语一样指示着经验的特征,关于本质方面而非实际方面的特征。

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五月皇帝是个不太重要的角色,有时在女王身边戴着皇冠,得意扬扬的,使人联想到整个仪式的中心可能曾是一个充满情爱的双人舞。这样的兴趣,使我们得出一个看法(文字就是纯粹音素,并导致了一种与声音和戏剧音乐中的自由和能力成正比的人为状态,因为在作曲家的想象中,文字绝对不象与辅音不同的元音那样发挥作用。所以当他与同行们交流的时候,就往往陷入一个新的语义方而的困境此时,他不是致力于解释艺术家的隐喻,反而不得不与变化奠测的专业用词周旋;他认为十分妥当准确的词汇,到了别的与他同样一丝不苟的作者手中,或许就代表了全然不同的意思,举个例子,这本书完全以符号一词为中心展开,可是符号的意思到了西塞尔戴刘易斯那里就变了,在他的杰作<诗的形象>中符号一词始终代表我称作指定的符号(assignedsymbol)的意思,也就是通过约定包含了某种文字意义的信号。在印象主义眼里,所谓趣味就是对于感官刺激愉快或不愉快的反应。恰恰是在欣赏具有传统风尚的戏剧的社会中,那种把戏剧当作针对视觉的,与文学具有同等感染力的看法却受到严L误解。材料本身十分有趣,它提供了一个明确的、特定的研究领域5音调系列是连续的,相当于一系列平均的有规律的振动比率。但是,从历史意义上讲,这并不是产生各神文学体裁的过程。这个真实显得如此不可侵犯,从而使它在什么意义上真实的提问以及把其唤作一种语言形象的作法显得过于轻率。即使在低级推理过程中,没有相应的直觉也是不行的:如果那位蠢得出奇的人对下面所有词义,BP苏格拉底、w人、是一个,都能理解,但由于这些词汇的排列没有为他形成一个完整的概念,从而就不能认识苏格拉底是一个人这句话的含义,这就说明,他连因此这个词的含义都未能掌握6甚至那些智力正常的人,遇到拉丁文或德文那样变化较多的语言时,也会对那些不能形成句子的词感到莫名其妙。琼斯认为电影的£]由不仅得之于空间,也得之于时问D他说/电影就是通过视听表达的思想。

有种叫做直觉预感的现象,其中一个突出的例子就是:当砗布刚刚升起(有时甚至还早)的时艟,真正的戏剧爱好者就已经兴奋异常。但是f他的人类本性%并不是指一般的人性;我并不是说应该把悲剧主角当作人类的象征诗人创造的是一个个性,个性越是独特、有力,行动也就越加非凡和势不可挡。禁止诗人进行严肃的思考,就要割去一整块诗歌创作的领地一一深刻的、不幸的感情的表现。直觉与表现有同样含义,直觉即表现。它也同样把神话和童话故事等童齐观。艺术中的空间……可以通过我们的感觉来把握。如果她能更深刻地思考一下自己的话,其实答案是能够找到的。


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