这位尊贵的成员就应该是那时代的戏剧爱好者

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-19 阅读量:110

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一个不合理的术语,或一个尽管逻辑上的悖理显而易见,却仍然在某严格系统的思想中起作用的自相矛盾的命题,必是荒谬的。第一个阶段是概念形成过程,它完全发生在作曲家的心中,(无论什么外部剌激都可以发动和支持它)并导致对即金沙9822网站将取得的总体形式某种程度的突然认识。它可以通过非再现性造型,如简单凿就的石块、用于纪念的石柱、纯粹发明物或者屏、瓮等等來体现生命的形式。他的感受过程总是这样的——先是震惊,然后是内心的沉o,随之又是一种使观众发生变化的影发生变化的是观众;而不是他的观点。其形式是脆弱的,不管其何等的艺术(就象弗莱恩和海涅的诗)却都不能象歌德的诗那样:欲传的思想得以深刻的发掘,欲抒发的情感得以戏剧性地建立。你曾许了我,因为低估了自己,不然就错识了我,你的受n者|因此,你这份厚札,既m自误会厂就归还给你,经过更好的判决。一部着力于创造虚构人物个性的小说的,尤其足砰A股的诗如不读出来就火去了它的宜用心灵去铥的文@屮得到证约半个世纪以前他锫与道_学形式不站由于避免了声音的介入而取得好的或玫刷的尨页给5朵附如了一个快速听的机能。它虽还不是理性认识和迷辑思维,却已经是理性思维的起点了,理性思维就是在这个基础上发展起来的。(0參阅砬格森,戏剧栖念》。

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伹是,概念的表现的说法,就是在通常的使用中,概念不作为专用名词使用的时候,也不涉及竞味作用,也就是通过某些自然征兆或创造的信号对事实进行表达。一次舞台事故,一个连业余演员也不如的蹩脚演员,就能和任何充满机智的台词和滑u的场面一样,给观众带来娱乐了D实际上,出现这些演出事故,我们肯定会被逗笑的;但是,我们绝不会为了这些笑料而赞赏这个喜剧的。比如,一出戏剧预期中的观众,是伊丽莎白时代的人,那末,这位尊贵的成员就应该是那时代的戏剧爱好者,他应该享有典型的伊丽莎白时代的趣味,有时还应形成风袼。在那里,它们非常接近完全表达的完美形式。没有故决的问题。但是,这种新塑艺术在今天的发展已经否定了这些看法。此刻他已陷入理智的流沙之中,对自己不喜欢的观点从感情上进行否定,对美学中的黑怪(BlackBeast)惶惶不可终使太多数认为艺术即表现的美学家感到畏惧的_¥,就是I;平亨f这个概念。位于桑尼思的波塞冬神庙②,就显示了创造形式的组织力量。使抒情诗形成一种特殊类型的,不是由于它只此一家地应用了几种手法,而是由于这些手法的频繁应用及其重要性。给画、x辩、建筑的基本幻象屉虚幻的空间不过在三类艺术中,幻的空间各自包含不尽相同的意义,起着不尽o同的作用P音乐的基本幻象是虚幻的时间,这是一种本质上直接作用于听觉的运动形式,它不是由时钟标示出来,而是通过生命活动本身直接感受和规范的时间。

不过,诗人创造的并不是一串连缀起来的词语,词语仅仅是他的材料,用这些材料他创造了诗歌的因素e这些因素则是他写诗时所调遣、所平衡、所拓展、所强化或所营造的东西。很多舞蹈依然可以运用另外的方式来完成比如,可以通过辜仿那些动作的必然联系,即各种功能的力学统一性来完成,如在<彼得鲁什卡》中,就是这样。其次,《生长一词指的是什么呢饰边不可能生长得比被装饰物的边缘还要长,人们也没有这种奇思异想D想法虽然没有,饰边重复的系列却似乎依照自身连续的法则生长得更长些^这仍然是律动,是生命的表象。正是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是一位美学家——在其广博的、没有偏见的对符号形式的研究中,开凿出这座建筑的拱心石;至于我,则将要把这块拱心石放在适当的位置上,以连结并支撑我们迄今所曾建造的工程,在此书中,艺术抽象的栓质,几乎没有接蜍到,而各种艺术的统一性,ffi然是y的这神研w的结果,我准备在下一部著作中对此进行探讨。它本身的意义事实上要比关于它的阐释的意义来得更多。我们的感觉器宫是为了实际目的而生成的,它只能某种程度地适应艺术作品,所以,某拽具有实用价值倾向的物理音调,总是强迫性地引起我们的注意,我们越是被动地呀,它们就越突出地显示在我们听到的声音中。凡是欣赏这首诗歌的读者,谁也不会觉得诗人确实在劝说自己相信前生,而且诗中也确实没有关于来世的预言,只是奋儿彳i散见的诗句,含义颇为不同:你,你的不朽覆盖头顶,如同白昼或者:我们的灵魂巳见那不朽之海我们被芾颌着由此而渡,……这一思考的逻辑结构是非常松散的,而整首诗听起来就象玄学推理,而且,产生于非学术坏境里的新观念的表象给这首诗以特有的深度,实际上这是一神体验的深度,而不是智力的深度。

在戏剧中,讲话是一个动作,是一种表达,由于其他可见或不可见的动作的推动,和它们一起形成了即将出现的未来。他们都知道借助人类自身之外的对象表达人类的真实感情——它无须用时空关联即可分析一呈现着一种矛盾,也知道他们的哲学分析方法好象一位颓唐绝望的律师似的没有出路。某钱艺术哲学家曾经指出实际现在中的混乱进程与记忆生活的概述性形式之间的差别,其中最为著名的是普鲁斯特,他认为我们称为现实的东西实际上是记忆的产物而不是直接遭遇的东西,现在是真实的只不过因为它是后来记忆的材料。然而我最终希望的不仅仅在于反驳它们,而在于由此形成理论本身,彤成消除了某些特殊或普通偏见的完整有系统的思想。^这两篇文章分别是凯赫林的<时间与音乐》和g马塞尔较早写的<音乐桕格森主义前者我曾经提到过。当然,瓦格纳的作品表明,可以把许多戏剧因素体现在交响乐参见想象力>,中。对它的特殊功能来说,指涉这个宇眼并不恰当。宗教想象在社会中占统治地位时,艺术与宗教就无法分离因为大量的实际感情都伴随着宗教经验,纯真、不知疲倦的心灵为寻求自身客观的表现而欢快地奋争着,而且一直持续下去,为其所发现的表现,寻求进一步可能的表现方法。

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正象D戴克斯教授所说,它的目的简直就是全部文学的目标,就是完成全部艺术的职能。面对这些尝试,波特尔提出了一个天真而中肯的问题》诗肷应该完全纯粹、甚至尽可能纯粹吗他经深思而作出了回答广$歌不应该比(诗人的)意图的要求更加纯粹。他们所以没有意识到这一点,是因为他们都按照别人的意思而不是按照自己使用它时要表达的准确意思来把提它。语言无力完成的任务,即呈现情感本质与结构的任务,艺术完成起来却得心应手。人们可以把最后一句改成:作品的情感就是作品的思想。亚历山大萨哈罗夫在他<论咅乐与舞蹈》一书中,—语逍破了关于音乐的佔条我们——克劳泰尔德萨哈罗夫和我不是随着音乐挑舞,就是说不是仵音乐的伴奏卞跳舞,我们跳的就是咅9手。无论如何,表演性舞蹈与单纯狂欢舞蹈的分离在很久以前就发生了,——在亚洲的某些地方,可能比欧洲要早很多——从这一分离开始,这种两种类型的舞蹈便沿着两条不同的路线发展,并在各自的道路上,受到肯定严重伤害着西方文明中各类艺术的世俗化的影响。态宥发#于】901年的<艺术的本质>其屮有一篇丁斯塔德1;的论文<幻别.芙屮的秆乐h咅乐>笫1期第243页,它是关于那本丨5的严肃的、代评斯坍费裕7对象和~件的幻家,详论了想象情感概念晚说i一个幻忠的倩唼,兑帘芡取祀的:梭心夕CM页)n说耵苴实诒感与想象情感的不苘以G,iU杈到-个艺术家真正伟大之处,在于他能4备种悄感人_一汴,丛土那些对他来说是生盹的、在其&他不能次现自已[惑的洱苎9822am网站情感/并且把这种感官的反映解释为装假的过,也就是说以--神游戏的心情把作品当作实在,或假装地感受作品中再现或喑示出来的情感。

这种强调就是平常所说的可笑性(Laughs),而且,它向我们提出了关于喜剧笑料的审美问题。由这种符号引起的抽象,可能没有音乐那样丰富,但比音乐抽象更明显^绘画、雕塑、建筑以及所有类似的艺术,都与音乐一样,创造了这种样式。与此相同,作为人类生命副本的人类环境也带有机能形式的特征,它是一种补充的有机形式。因此,看到某些公认的专家,断然认为民歌根本不是文学,只不过是些ft发幻想之最原始的胚胎而已,即使不致天下哗然,也不能不令人吃惊。其他诗人如受影喃,他们就形成一个流派,也许还要发表声明,新言诗歌的本质,并推断这种深及诗歌本质的技巧具有何种意义。)就是说,他要同各种障碍和敌人进行战斗,他的力量、智恝、道德或其他财宝为他A得了胜利。所以,合唱始终有一神非个性影响。③但是,一般而H,把舞蹈当作咅乐的,是舞蹈家、舞蹈动作设计家或舞蹈评论家,而不赴音乐家。艺术就是对情感的处理,在我称之为符号,科林伍德称之为语言的东西中,它包括了情感的详尽叙述和表现。


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