在阅读那些有哲学癖好的大建筑家路易斯苏来万

作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-27 阅读量:146

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而且,只有D盏通过想象力形成的知性才能把我们所认识的外部世界展示给我们。不纯的或非艺符号的重要认识价值就在于它们能表现那些超越了创作者过去经验的理念。但是,当舞蹈不仅吸引了舞蹈者,而且也吸引了被动的观众(粗俗的观众往往用唱和拍手来代簪音乐伴奏,实际上他们是参加者,所以不包括在观众之内)时,对舞蹈便提出了新的要求。因此找们称之力戏剧幻象的乃是一种4盾的现象丨找们对哈姆茁特糈神活动的丁觯苒予比对我们自己的内心/上话更了解D莎士比亚不仅为演员安神了动作,还为他们揭示了动叽,这比我们在现实生活中所看到的二者的总合都51加完(请参阅盖断勒〔EwaldGetsslcr〕编辑的论文选集《淇员》aDerSchauspieler中戏剧中的大事)理事件的手法。诗歌7和诗歌_语言在此变成了同义词。目录译者前言(1)导言<1)第一部分:贫术符号第一章概念的标准(11)哲学、基本概念的研究——概念不准确的标志,相互冲突的学说——充满混乱的艺术理论——未被系统阐述的基本问题——明确柚象的头误——方法论和方法般性和概括——哲学思想的要求一概括原则——多产原则一中心问题的作用——艺术创造问题一一普遍概念和特殊问题的出现——从事研究的困难与展望。S至有资格的评奖委员会都不能提出一套评选标准。

在任何情况下,时间都是一种状态,一个u瞬间不论我们选择什么术语,它都用符兮表示所以得以清晰地想象。普罗尔明白自己探索的局限性,也没有讨论超出忪理论之外的问题。然而她却自有道理,因为任何一种有所突破的美学理论都不可能回避表现与形式的问表现与形式的问题从另一个角度讲就是艺术形式与情感的关系问题。爱森斯坦是从史诗中,而不是从戏剧诗歌中,是从普希金而不是从契诃夫的著作巾,从弥尔顿而不是从莎士比亚的著作中收集讨论素材的,这是值得注意的。人类生命过裎的复杂是其他任何高等动物无法比拟的,9822am网站总之,人类世界极为锆综复杂。它是我丨H人类经验可感觉的景致,4我们活动的范围,我们司环境发生关系的范围。它起码尝试參_W鲁性地建立在开篇第一行诗上,那行诗必须将读者或听众的注意力从交谈的兴趣转移到文学的兴趣上来,即由现实转到虚幻上来。第三,我们听到了它的音质~铜管、木管乐器,提琴、钢琴或人声的音质、有时是若干种乐器的同时演奏。

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决定这种用法的原则似乎就是,每一个用来创造故事情节的事都要用无时间性状态表示之。然而这个答案尽管满足了并在实际上巧眇地完整了他的理诒,却缺少直接经验和艺术直觉的证明。无疑,喜剧角色往往是小丑、愚蠢的人、乡下人;但是,这些角色几乎总是很可爱的D虽然他们到处奔波、受人欺凌,但他们趋不可征服的,他们具苻永M的自佶,总是兴致勃勃的。伹是,概念的表现的说法,就是在通常的使用中,概念不作为专用名词使用的时候,也不涉及竞味作用,也就是通过某些自然征兆或创造的信号对事实进行表达。对这种新型艺术进行任何理论上的总结都为时过早》但是,即使在其目前这种初创阶段,它也显示出——我认为,这是毫无疑义的——它不仅是一项新技术,而且是一种新的诗的形式。甚至艾略特笔下的那种虚假的、无实用价值的世界,——它便阿尔弗雷德普鲁弗洛克十分难堪一一对于读者来说,也有一个完全明确的观点:是痛苦忧伤,却不是迷惘无从>如果读者不能把握描绘出的世界,那就或者是诗歌有问题,或者是读者的理解有问题。而存在着运动的线条里>即有概念上的运动5在我们称之为生命的现象里,直正存在着不停的变化和永久的形式。这种理论时起时落,时盛时衰,却从来没有消失过。

显然它们还有更内在的关系。当我们专注于一定距离的平面时(即画面,经转化了的表面)我们清楚地意识到那个空间就在平面之后,从平面开始。甚至阿什利桑戴克(AshkyThorndike)9822金沙游戏下载那样的权威都断言:悲剧实在是难以定义的,人们可以追R每个概念的历史演化,但却不能界定一个为各个概念所共有的属性,不能用一个名称把它们概括起来9他发现辩备个悲剧都能适用的唯一特征就是:它们都表现了痛苦和毁灭性的行为和对生活的非难(Criticismoflife)。只有在写作中,散文才有可能完全成为一种艺术媒介w我认为,这种形式和所有其他特殊形式已经通过运用可以选择的技术发展了起来,每一种创造诗歌幻象的手段,部创造了自己的作品。#舞蹈中,实际的和虚幻的姿势,以一种复杂的方式混合在一起。某些庚奏,奏起来也是一段一段的,仿怫是在演奏一堆毫不相关的音乐役落,这不是在演奏一首乐曲,而似乎是一种形式刻板的背诵:我,约翰B——#我,约翰要你,玛丽——要你,玛丽——作我的妻子一作我的妻子打个比方,这就仿佛一个熟悉希腊字母发音并能连续谈话的人在读一篇希腊文课文,他在逗号处用了升调,在句号处用了降调,而在段与段之间又停了下来。只要情节在发展,剧中人物就会专冬f字亨,宇亨了孝——或在天堂,或在地府。(病玖>(TheSickRose)一诗不纯,因为意思太显露丨凡欢乐皆有悲哀的端倪,凡生命皆有死亡的兆头,无论什么样的伟大的平凡人们都选来创造这一隐蔽的主题了。心脏的跳动也说明了同样的机能连续:心舒张已准备了心收缩,反之亦然。

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如果一个问题与几种艺术都有联系,人们只把那种能最完美地展示这一问题的艺术与它联系起来进行处理,这是一项实际的原则,为了与这一原则保持一致,我一直把对应用艺术的i寸论留到这个适当的、即使有些意外的地方。实际上,对于我们所讨论的情感不需要再说什么了,除非把它当作优秀艺术的索引卩只有当别的东西也能激发艺术所激发的直觉活动,这些东西才能激发情感。它不象科学那祥,其主体是由那些表达已经发现的事实的一般性命题组成,也不是通过有别于事实发现的其他方式,所获得的道德真理的集合。所以,在每一个转调处,我发现了停顿,躇踌和窘迫。在阅读那些有哲学癖好的大建筑家——路易斯苏来万,他的学生佛朗克劳埃德赖特或者勒克巴休尔——的著作时,人们会十分醒目地看到;符机坐长,冇机结构1生命,本质,生命的机能,生命情感和无数其他概念。很显然,恰恰是质料,任何特定艺术赖以创作的质料被征服了,在某种程度上,可以说这种为艺术品效劳的质料再也不见了/②为了进一步说.明身体儿乎失去了它的全部重参见<世界舞蹈史》,第57页。但是把它作为二元论(中世纪意义上)原则的掲示,或认为它说明了艺术的本质,就不但没有解决矛盾,反而把它当做结论加以接受了。这一问题困扰过柏拉图,也困扰过托马斯曼,而在功力不深的批评家手中,它倒提供了很多可能,使他们把整个艺术哲学与说教和政治、宗教和现代樁神病学混为一谈。朗格对此作了如下的论述……音乐也可以表现我们没有感觉过的情感和情绪,我们过去所不知道的激情,其主题与0我表现的主题相同,必要时,它的符号甚至可以从各种表情征兆的领域之中借用,但借用来的示意性因素则是形式化的,其主题从艺术观点看已有了4距离。他n虫丨^不妇道,但是我知道。

建立这些概念体系的思想家们,抛开了所有关于+手!fj争议,从某些特定的问题如夭文观激的ik,k+系列中的含义,物理量中的无维点含义开始其研究。假如这异端n理论有着某种哲学意图,那么议论的第一部分就不会是断然的结论根本没有原来的作品而应提出另一个尽管困难却可以回笞的问题逋过这首乐曲我们要意味什么第二部分——有多少演奏者,甚至有多少次演奏就有多少种曲子就应变成凡用这首乐曲来表示一个完整可听的作品的地方,它就确实是一个新的现象,以某种方式与我们在另一种意义上称为这首乐曲的东西即作曲家的作品,密切联系着/而后,演奏家,甚至演奏这一假言推理便显示出自己的作用,开始了下一个话},等等,当然,在异端那里包含某些真理,然而这些真理并非明显易见,发现它们的唯一方法,便是在包含着真知灼见的混杂的议论中,将它们分离出来并进行研究。情感本身是一神真实的生物活动,而情感概念则是一种理性的对象,或一个符号的含义。我之所以不惮其煩地引述一种明显混乱的诗歌理论,是因为它透露了流行论中几乎#混乱,它使诗歌理论很快就陷入本身所酿成的s境。每一首民谣具有几神变型,从而没有爷了的式,但这并不意味着它举弯形式。但是原始线,很可能仅只对欧洲音乐的发展是一种不变的法则,而不是对所有的咅乐。由于舞蹈姿态是符号性的,客观化的,因此,每一个舞蹈都必须是令人沉迷的,舞蹈主要是对参与其中的演员有一种舞蹈意昧。


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