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作者: 本站 分类: 金沙9822网站 发布时间: 2019-07-20 阅读量:135

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场所不断变换,人物活动着,讲话1变化1消失——事件发生了,悄境出现了,新鲜、重要的事物出现了,常见的事物也显得异常重大、异常可怕,而这些也许会被那些本来与它们无关的主要是由于情感作用才和它们联系起来的事物所压倒。整个现代哲学的趋向,尤其是在美国的趋向,是不宜用来认真思考艺术品的意%困难和严肃性的D但是,由于卖用主义的观点与自然科学连在一起,它完全左右了我们,以致没有一种学术争论能够抵御它那具有魅力概念造应力。直觉是一种表现为直接洞察的理性方式的说法,势必诱导人们对直接洞察何以包含着非直接的思维的原因与过程产生兴趣。这命运感就是整体动作的一部分——也许是刚削萌发的那一部分,就是很快将集聚起强大力量的主}之最初暗示。当然,收音机提供了学习听的各种机会,丨日是它同样也蕴育着一种危害——学会f听妁危害,这种危#甚至比它的积极作用来得还大。最枋对于他们的认识,是通过人的力量和意志在人身上的感觉得到的,这些神最初是通过身体活动得到再现的。参见(悲剧第98页②参见<一本关于戏剧的书》,l&一9页,参阅羊书前面所述,第404页在戏.射艺术中,纯粹姨乐性的因素起着重要作用,因为它具有提{一切情感的能力。咅乐通常是由声音或明确的音调沟成。它似乎没有给诌时的文学批评家留下深刻的印象。②乔埃斯(Joyce),1^32—1941^,爱尔兰作家.他的创作中大量使用内心独白来袋现A人公的潸怠迟。

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但是他认为那^极有帮助的歌词与他音乐的结合是亭兮^芋淳。这种美学特征、与我们所观察的事物之间的这种关系构成了的几个特点,电影用的恰恰是这种方式,并依靠它创二A虚幻的现在。它的比例从内部得到——来自石头,来自埋m^并限定了一个深、高、宽不过几€的建筑空间。 这种创造的场所本质上是个表象,不论得到什么样的效果,这个表象郝与建筑相关。姿势是我们生活行为中的一部分,这不是艺术,只是一种生玛丽维格曼,治国著名女舞家一译者注命动作。淬者注②晡树宾纳译作MhetreesofPu-Kot;〈浦口的钳木>浦11字译得以搛太死。它的所有的原因和结果仅仅作为期待、实现、挫折和惊诧的动因在起作用。某些庚奏,奏起来也是一段一段的,仿怫是在演奏一堆毫不相关的音乐役落,这不是在演奏一首乐曲,而似乎是一种形式刻板的背诵:我,约翰B——#我,约翰要你,玛丽——要你,玛丽——作我的妻子一作我的妻子打个比方,这就仿佛一个熟悉希腊字母发音并能连续谈话的人在读一篇希腊文课文,他在逗号处用了升调,在句号处用了降调,而在段与段之间又停了下来。

但是,这里有着某种东西可以被称为通过艺术进行的交流即艺术使一个时代或一个民族与别的时代和民族的人们得以沟通,这样说就比较稳妥了即使阅读一千页的可l这就是为什么那只有一车著作a人往往比多产的夭才得到更好的训由的尿因《他们用自已的人生构成了一个形象,而且在此形象中澄滂了他fi的熗并且为自己找到了此后不再被其他幻想惊扰的精神避风港历史文献也比不上参观一次具有代表性的埃及艺术展览,不能象展览那样使人更多地了解到埃及的精神。不管剧情如何,真正的喜剧总是来取一种对周围世界取得暂短胜利的、结构复杂的形式,逋过一连串复杂的巧合把它展开。做出每项决定都要考虑到相反的方面。其中有的问题已争论了若干世纪,然而每当我们对它们作出某种确定回答时,在理论上却没有取得丝毫进展,我们不过找到了一个立足点,而后,便止步不前了。朗格承继康德思想,认为直觉活动不能与经验相脱离,经验材料由于直觉作用被与了形式,因此被感知。讲述与创作的混淆,自然要造成实际经验与虚幻经验的混淆艺术和生活问题,构成了文学批评的核心,而之于其他艺术,它仅占次要地位。所有造型艺术的目的都在于描给视觉形式,并把这种视觉形式——如此直接地表现着人类情感,从两使其似乎完全为人类情感所决定——呈规为唯一的,起码是主要的感觉对象。另外,这种模式不是单纯地在力学体系中发展着,它究竟从什么时候,在什么地方开始的,我们不得而知0不过在地球的现在阶段上,似乎投有什么是自发生成的。

舞蹈的基本幻象是虚幻的力这是一种在连续的虚幻时间上可见的力的呈现,是一袢互相作用的力的表象。同图画可以肴到一样,音乐可以听到,不仅在概念的意义上,而且在感觉存在的意义上,音乐都是可以听到的东西。诗歌的情感必须J入这胚胎本身之中。它们象丢勒画的花和动物一样美面,而且,对一个科学概念来说,它们也是精确可信的。创造力问题,普罗尔只字未提,在这里却是论述的令心。一个艺术符号的意味金沙9822网站不能象一篇论文的含义那祥去建立,首先必须进行全面性观察,就是说,理解一个艺术品是从关于整既是神g概念的w尕,又茫一奴科学概念的泥杂,这就是K言的双重性顶。它本身的意义事实上要比关于它的阐释的意义来得更多。我们不知道3猿迮荇杆子转的时候是否只休猃到欢跃的痦闹,戚斤]K敏感神峦、兴杂的光驱為、从鲜蹈中突然湿语过Y,龙许它们的ffl杞功作仅仅是玩耍,成许这个冇节赛地走步的倾向只是科勒教授举的一个供-r.或汀讪界从I在密林|卜发展起来,除非他们在那些地方宥到了人类舞探者电我们知道的太少了,从而不可能从猿的舞蹈中得山任何结论末,中最重要的现实~^神圣的王国,神秘的领域。

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这种状态是一种传统行将就木的A兆a当骑士传奇中活生生的常规(因此未被人注意到)变得足够半富和确定的时候,变得不用依赖纯粹听觉帮助的时候,它的韵律和节奏就消失了。一个可听的进程总充满了运动,它就象被计量的时间一样的虚幻。建筑师终于谈到了亨宇巧,.个虚幻的实体,由特别计对建筑的一个基本油象if实现的ji型艺术的基本幻象。在对他的发现总结时,他自己作了如下的注释/从这些例子屮,我们可以看出,这科姿势曾经是动物性舞蹈的命运,现在渐渐从自然中成长起来。这些,我均放到后面来谈。康丁斯基在一个关于抽象线条和鱼的比较中,通过对生命一词字面意义的有意识吸收,把生命3隐喻推到一种更深刻的程度:孤立的线条和孤立的鱼同样是包含着特殊力的活的生命,尽管它们还处于一种潜在的状态。一切情感形式都是重要的,如杲一定要进行比较,我认为生命的欢快节奏与最复杂的撖情几乎是同等重要的。去运用以己的想象力,去创造自己关于情节的感受A我还每认为,我们从电影中得到的只是一个有力的幻觉的暗示,电髟不是山正在展开的事件构成的,而是由事件展开的空间构成的个幻的有创造力的想象。人们经常重复这种说法:悲剧主角是有缺点的强者,有过错的好人&悲剧的全部伦理学就是围绕这种自璧微瑕的思想而形成的。

②语言所以不能表达人类情感,完全取决于语言符号的性质特怔。单纯的不一致与自相矛盾是有区别的。在戏剧中,它们以一种简单而完整的形式出现,它展示出明显的动机、方向和目的。印度之所以有这种前后一致的关于生活的喜剧性形象,其原因很明显^因为印度教和佛教都把生命看作是灵魂在更长久的历程中的一个插曲,灵魂在达到最终目的——涅——之前,必须经历许多化身。因此7在我们的情感框架里,没有什么i化感以及两者的浑然一体感那么基本了。但是,当他成为一位成熟的音乐家以后,他就持一种完全不同的论调了U舒曼写过许多歌曲,他终于懂得为歌词谱曲不是大度的折衷,也不是诗歌与音乐价值的和缓交替。关于什么是主要价值,有许多不同的主张f抒情诗的价值在于形象化或和漪;长篇小说的价值则在于性格和情节,@篇小说的价值在于现实主义和深度以及对各神形式的价值部不可缺少的讽刺或情感的强烈或简洁手段等等。凡成功的诗Y必为纯诗。但是,我坚持认为抒情作品是艺术,丙此也是创造性的,它的特定时态的运用必须服从这类诗的特定。是什么赋予人情感的问题,确坊地说就是什么使得物体成为艺术品的问}。


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