那些故事他们认为如诗歌一般纯真在我们的文学

作者: 本站 分类: 金沙9822am网站 发布时间: 2019-07-26 阅读量:103

幼则彼像里千酸低砍按
少年兴致尽,笑声不复闻。爱森斯坦是从史诗中,而不是从戏剧诗歌中,是从普希金而不是从契诃夫的著作巾,从弥尔顿而不是从莎士比亚的著作中收集讨论素材的,这是值得注意的。我认为萨哈罗夫和那些批评家都有道理,这似乎很矛盾。按照这两种不同的标准,甚至连楮神上的势力范围也各不相同。这一切从反面雄辩地证明t离开了人类理智赖以发展的生产劳动和社会实践,就不可能为直觉找到一种摆脱神秘主义的科学说明。但i,舞蹈者的世界是一个美化了,觉醒了的特殊生活世界。也就是说在埃及、希腊、中世纪欧洲、中国、h本以及印度宗教繁荣时期,波利尼西亚艺术生活的鼎盛时期,都是这样的。在开叨的社会里,总有某些官方或私人的机构支持和赞助他们的艺术家,因为他们的作品被认为是整个社会的精神财富和高尚追求。

在其消失的地方,符号是冷的然而作为实际的非虚幻的现象,永远不要指望艺术的温暖会由任何技术方法来规划和提供。无论是根据桕格森那些争议颇多的观点,认为生命遵循力学原则,或按照梅里南徳所说,认为荒唐可笑就在于油嘴滑舌,还是按照法布里所说,仅仅为了突然解决而制造迷乱,我们在发现这些非理性的因素时,都会感到自己的优越;都会对那些办事古板的人们,对那些荒唐可笑、制造了迷乱的人们产生优越感。我以为,穆尔(GeorgeMoore)把所有主观的诗歌作为不纯的诗歌而加以排斥,就是由于没有划清这一界线的缘故。圆和三角形本身,不像装饰图案那样可为艺术作品。③依我者把作者和读者看成是故~假设的这样一个谬误,也枸成了华颊女士的伦理主义现点的基础。当然,这两点也可以在其他艺术形式中得到表现。宽容是另外一回事,当我们对别人新颖、奇异、或菲常个性化的表达不能理解时,这种宽容是十分恰当的。尽管其中从來没有出现折磨、苦刑、火刑或任何其他传统的形象,实际上却创造了一座没有明白指出的地狱〈它只在第十六章的回顾中出现过一次)。观性质了9—个s乐思想的墓质,一个擋令形式7—S被人们的艺术想象抓住,它便呈现一个特殊的非个性状态,象一个来自外部的印象,个被给予的东西。

这个获得意义的过程仍然是推论的过程。他的理智态度,受到理性观念的熏陶,从而妨碍了他的反应能力。-参见沙利文(闲话幼儿园》第121页,即海冲庙9^评者注参见科巴西亚<新违筑屣望)第29页#建筑家创造了它的意象:一个有形呈现的人类环墙.它老现了组成菜种文化的特定节奏的功能样式。对舞蹈的直觉鉴赏,就象任何其他艺术欣赏一样直接和自然,但是要分析其艺术效果的性质,则十分困难,其原因很快就会显现出来。然后是魔王诱感的出现和孩予史为辈迫的提问父亲,好父亲,你没有所见,廉王疗轻垃许Kinvr很忮,嗛鬼艾提出琴问:JSCUjM/,fj:iJi土-J1H去》孩子又说父亲好父亲,你没笮宥5tl王女几眩在暗处就这洋,全部对话是咐不确定的方式创作的,所以最后的叙述我爱你,你芡菔的容貌迷住我,你若不懕里,我将强夺!以-种可怕的力fiiii现,它犮出了呐喊《奸爸爸、好爸爸,他抓往^不放!似乎丨V:为舒决,创造了真正的危机,正因为它是丰1:介m/上2捤河逭戍的紧张ft王已把我狠狼抓P丨从笫一个刭后》这铈无愧迭一邡杰作。)基于这点,艺术可以称为表现符号体系以显示它同推论符号即语言的本质区别。罗斯蒙德吉尔德尔(RosznondGilder)在她对奥森威尔斯的<本地人剧的演出所做的评论中,描述了这样一次经历,她写道,当比格汤玛斯被她的追逐.者逼到墙角时,这时,从阳台到包厢,电闪、枪声、喊叫声、射击声乱成一团,弥瘦了整个舞台。这一安排是以语言反映其自身。这种命运感只有在情绪特别紧张的不正常时刻才RE琼斯在《戏剧想象力>—书第40页,曾写到,aS识到现在——这就是剧场,这l是戏剧/莱D魏德尔在<编剧漫笔>中耽把戏剧动作是在连续不断的现在时刻中产生的a怍为w戏剧四大条件—,而且还说,M舞台上永远;S规在艺术家的意图第83页。在舞蹈的沉迷之中,人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿沟,走向了魔鬼,精灵和上帝的世界有时通过一个手执武器与无形对手搏斗的舞蹈来体现黑暗势力的反抗有时又用一场公开的冲突来再现战斗中的勇猛。

荡毫么牌共炼怨砌
渐渐地,通过沉思,对作品的复杂性有了了解,并揭示出其含意。在各种艺未文献中都能找到这样一种广为流传的观点:任何艺术作品都从激动着艺术家的某种情感中产生,而它又被直接地表现在作品中,这就是学者们总應意探究著名艺术家生活经历的原因,通过推理性研究,搞清楚他在创作这部或那部作品时必然具有的情感,从而可以进一步把握作品的内在含义。在<麦克白>一剧中,(甚至在莎士比亚所有戏剧中)都有大量关于社会的、日常生活的描述,这是那些士兵、马夫、爱讲闲话的人、廷臣和平民的生活,它们为英雄的行为提供了一种本质的喜剧基础。即使它们相乜促进,各自的特点也不会浞同。如杲理论上有着开端,那么人们就可以想象一个相同的程序的$开,按照条件反射,原始冲动或按照大脑振动来捕绘艺术经验。在任何情况下,时间都是一种状态,一个u瞬间不论我们选择什么术语,它都用符兮表示所以得以清晰地想象。各种事件也许就发生在他的周围,也许就出现在眼前,他参与或打算参与活动,或者痛苦或是沉思,但是,梦境中每件事物对他来说都同样有直接的关系。

声音在全部过程中始终是音乐概念的载体,它保持着对于感请的准备,即它与实际犢感(德国人應意把它称作:字命巧真字(Lebensnahe)的联系。而生物形态学概念,则把植物的各部分与植物整体连系在一起,甚至把桔物生命与动物生命JH在同一生物学科中,这样就把花的颜色当成了次要因素。所备的技术方面都是手段,小说泌依铱它从荇A达自己;i9态度诚哲T。在第二种意义上,生活特别属于诗歌艺术,也就是说,诗歌为生活的基本幻象。理所当然,这意味着它似乎由实际结成一体的相关因素所组成……。在那里,他所表现的生命之轻快与平衡,一旦祓掌握了,就能变化出更精妙的、带有诗意的,包容了许多巧言善辩的角色的情节,就能创造出一种制造一个连贯的、无所不包的、戏剧行为的阴谋(法关于丑角的秘密社团,请参阅库生(F.H.Cushing)的尼Zuni创世神话》(奂国人类学研究著报告,1SS2年〉,关于%头tKoyemshi(tMudh-cads)的风俗。所以,这本书没有终极什么,更没有建立永恒的艺术理论,将来可能会出现新的艺术,将来肯定会出现新的艺术形式。这样的叙述也值得保存三百多年吗作为事实的说明^它好似补白的零星新闻——当然是不值得的。

……但是,如果象你的这部作品那样,所有的主题,所有的一切部依赖肴良好的,优美动人的天赋或灵感,(随便你叫它什么)而技巧h却如此糟糕,那么我认为就没有权利让它通过因为我相信,一个有能力的人有义务成为一个优秀的人。这样,它才能变成一种明显的或暗示的可{^用来表达情感的自由符号形式,与其他虚构姿势结合在一起或合并在一起,i表现其他的身体和精神的紧张。但是,这里有着某种东西可以被称为金沙9822am网站通过艺术进行的交流即艺术使一个时代或一个民族与别的时代和民族的人们得以沟通,这样说就比较稳妥了即使阅读一千页的可l这就是为什么那只有一车著作a人往往比多产的夭才得到更好的训由的尿因《他们用自已的人生构成了一个形象,而且在此形象中澄滂了他fi的熗并且为自己找到了此后不再被其他幻想惊扰的精神避风港历史文献也比不上参观一次具有代表性的埃及艺术展览,不能象展览那样使人更多地了解到埃及的精神。同样,从批评者的观点看,幻象的间题不过是我们的轻信,我们假装愿望的祷要丨而在创作者那里,它们被作为一种游戏、逃避或者一神艺术家的梦幻。有时通过迅速地转为另一种形式的基本幻想,也能达到同样强调的效果Q沙利文说建筑上的雕刻性装饰是为强化情感服务的。②最后,在揭示了与其他艺术有关的各种作法与效果以后,贝尔对普鲁斯特诗歌幻象创造本身大加称赞,他说对于那个被创造的世界,他的感觉是那样的敏锐,表达起来,他的方式又是那样地准确、生动,那样地具有历史感,从而阅读他的小说时,人们总有阅读一部回忆录般的感受。戏剧少的道德失败,并非逋常可以政正的过失,它既不是第一桩,也不是最后一过失。好诗中表瑰个人的段落之远离现实犹如景色的描绘,或者讲述中世纪妇女的前拉斐尔派的故事(那些故事他们认为如诗歌一般纯真在我们的文学遗产里,诚然有大批诗歌因描写情感参见《纯诗选集>

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