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作者: 本站 分类: 金沙9822am网站 发布时间: 2019-07-12 阅读量:112

而实际情况是:两种艺术相去甚远。但是,在把词、人声与那些十分脆弱的形式要素——比如,没有小节线,没有主音属音支撑点,没有弦和管来保证的机械固定音{的同音旋律,——对立起来的地方,明确地存在着由于个人表达的影响而失去全部艺术幻象的危险。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。这一问题本来就属于这一学科,在这里提出这一问题是合乎逻辑的,而它的解决在这里也有重大意义.然而,中心问题既是逻辑学的又是认识论的:(1)如果一件艺术品不具备时间9822am网站上的连续性,——比如一幅画,一座雕像,一幢建筑^它怎么能表现任何生命的经验呢因为这种经验始终是渐进的。如杲某次呼气不是与下一次吸气的要求同时发生——比如身体强制性呼出氧气,其速度超过正常状况,新的需要就会在自然呼吸完成之前出现——呼吸将不是有节奏的,而是气喘吁吁的。记忆筛选了所有的材料,再把这些材料用一种由有特色的事件构成的形式再现出来。但在给圏艺术中,这神线条只能用来当作混合的视觉空间中若干平面及图案层次之间的中介。情感、生命、运动和情绪,组成了音乐的意SU粗略的看,以上是一种专门的咅乐理论,但我以为可以推广开来而形成一种同样的艺术理论。提尔亚德说在第二节内,老约翰为什么坐在橡树下呢那是为了躲避中午的烈日/我以为他没有看出这一技法。在那里,我们所寻求把握的情感如此鲜明地体现着,以致每一个关注这些对象并被其强烈吸引的人都不得不经历一番对该情感的无意识感受。

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一座建筑物可以完全用坚固的围墙包围着,就象文艺复x时代的m殿,或象+耳其的屛宫,在那里,尘命只显露于内院,但也有些建筑实际上并没有外壁,不过是用玻璃、活动的帘、垂镘或屏风与周围环境分隔开来^它的幻范围可以包栝平台、花园、塑象群和长方形大水池。当某个人谈论一件事情的时候,他自然会产生某种倾向性,因为他肯定对它有兴趣,他才会谈论它。关于格鲁克戏剧艺术这一问题,有一篇颇具见地的短文,文章作者s称是具有长期追求音乐的兴趣,时而对理论也发生兴趣的业佘爱好者%他就是埃米尔斯泰格尔。为此,我一反直接引用外同作者原文的严格惯例,把每一段引文都译成英文,正文中、注释中均如此。那么,是什么控制着实际动作的表演呢是一个真实的人的情感。因为舞台动作不象真实的动作那样混杂着互不相干的举动和相互分离的兴趣。但是,艺术家发表了作品,而且介入了读者的生活,这就产生了另一个问题:观众根据什么标准来衡量艺术品呢他们怎样看待艺术作品的普遍意义呢这些都是艺术哲学的终极问题,因为它是以对艺术符号本身的认识——它的性质、意义以及它的真理价值——为先决条件的因此,只有经过系统的研究,提出这些问题才是有益的,才有希望得到某些埋由充足的答案。在这种精确的意义上,一幅画就是一种幻象。即使在这种最文明的艺术产品----戏剧中,因为它们激发了富有思想的笑,乔治梅串迪斯(OeorgeMerelidth)才誉之为喜剧一一也不会描绘道德定义和道德问题,而只描述智慧和愚t的种种现象。!

它既神圣又低俗,既熟悉又陌生,既有社会性又有独特的个性。我认为哲学构造了一般性概念用什么来构造呢_&我们在系统阐述某些专门知识——实际的、科学的、社会的,或者绅悴感性的知识时所运用的更为专门的概念。对这种新型艺术进行任何理论上的总结都为时过早》但是,即使在其目前这种初创阶段,它也显示出——我认为,这是毫无疑义的——它不仅是一项新技术,而且是一种新的诗的形式。一切都必须是虚幻经验。它们似是同样地支配着梦的形成物、奇思异想以友艺术的虚的构想D那么,使诗歌有别于梦和精神病的究竟是什么呢皆先是诗歌有自己的目的,它要传达诗人所了解的棠神事物,并且打算借用唯一能表现它的狩号形式来传达。被故意混淆了《第二,几种姿势中包含了千变万化的ff,它们不同的功能并没有被区分开来。由于我们的耳朵向整个世界开放,用耳听就不同于用眼看,它不需要一个独一无二的焦点,听觉印象的产生也不锘要有意识的注意。实际上,对于我们所讨论的情感不需要再说什么了,除非把它当作优秀艺术的索引卩只有当别的东西也能激发艺术所激发的直觉活动,这些东西才能激发情感。如果重复不是节奏的真正基础,那么形式的重复,平均的划分是怎么回事在最伟大的作品中重音、乐句、音型以及小节的无数规则又起什么作用呢重复是另一种结构原则一象所有的基本原则相互联系着那样,它深含于节奏——它给了音乐作品以生命发展的外表6因为在声音的经过中,通过某种熟识的感觉,即重现,我们得到了前乐段完全自由的变型,一个简单的类推,或者仅仅是一个逻辑重复。由于它无处不在,所以有着坻浮细也是变化的-殷形式。

一部小说,一场戏剧,除了用其强烈的情感感染,激励观众,不是还向人们叙述着某个事件,泄露着某种哲理,抨击或赞美着某种道德行为吗艺术的认识作用显而易见,伹它绝不仅仅限于单纯的u情感概念的认识。但是,一旦承认了表现形式v是一种特殊的符号形式,某些有趣的间题就会呈现出来,要求人们加以解决,而那些始终威胁着我们的危险,美学与伦理学或科学所缔结的不相称的姻缘就会安然解除。我的意思是说,在一个桔子、一个苹果、一只碗、一个人头上都有一个集聚点(culminatingpoint)这个集聚点尽管受到明、暗以及色调感的极大干扰,它与眼睛的关系仍然最为密切,而物体的边缘部分则退到地平线中心去。然而奇怪的是t新闻报导经常(据它们的编辑们说)以事实为根据,其非常普遍地缺乏的恰恰是直接的、重要的现实气息,即奥古斯都森特诺所谓的活,一而不是其常用意义。它们的出现仅仅似是如此一这是f的事实,并非一定要我们依照诗人的态度来对待的性质未定的i实。倘若真的那样,那么在社会历史的酹B标题下,从轶闻累累的音乐史中尽管还可以拼凑几篇令人失望的金沙9822网站博士论文,但音乐的历史发展,终究变成了微不足道的课题,从而不再值得人们为其进行毕生的研究,音乐学院也就同烹调学校享有同样的声誉了。但是,这种区别从来没有我到任何能够证明下列事实的心理学发现作为依据,比如:证明那些真正销魂荡魄的舞蹈者一-伊斯兰托钵憎扮演魔鬼的舞蹈者,柔软杂技演员,比起那位宣布酒神狄俄尼索斯的死亡与复活的女祭司是否更为内向呢或者,那些在林中绿地上围圈起舞的人们的精神状态与那些围起一个圈来,从纺织中借用了主题,或挥舞伸展的双臂摹仿空中飞鸟的人们有何区别呢当他追溯缺少形象的舞蹈的历史时,这些舞蹈似乎与戏剧性哑剧结合起来。

艺术的直觉,即创作时的直觉洞见和欣赏吋的艺术感受,都不是通过对世界和人的特殊认识,而是通过艺术家情绪状态的催眠性暗示而发生的。尽管他的观点有些失误I他仍然准确地观察到这两神反映的改造迮力,能产半。这样,每一个真正的艺术创作都是独立的,它比艺术家自身更为有力。戏剧的世界中,自然包括丑角,而去掉它们又不影响全局。一段散文,—段,甚至包括所谓的诗体散文,经过分析,都可以分解i二系列注解,定义和结论恰恰是通过这些方法,书向前发展了。这种态度——不论正确与否,无疑都源于亚里士多德——已经引起人们对英雄的性格提出了一系列道德要求:英雄必须值得赞佩,佴又不能尽善尽美,即使引起观众的责难,也必须博得他们同情;观众必须把英雄的命运当成自己的命运,等等,我U为,实际上悲剧主角必须始终使我们感到兴趣,但又不能象我们听熟以的某人。符号即我们能够用以进行抽象的某种方法。②奥斯殳的愤怒,通过土耳A音乐的运用而转变成菩剧……不错,咏叹调<喏,靠者先知的胡子>用的姑相冏的这度,何邹用了更快的苷符。
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这并不是说戏剧就比音乐、舞蹈或视觉艺术高级。姿势也可能完全是一种自我表现,就如同语言有时完全表示一种感金沙9822网站叹一样。生殿杨毋妃之死,足名打其实的悲剌。正如大卫达奇斯曾经说过观察是想象力的工具,想象力就是那种可以在极偶然的表面事件中看到潜在意义的东西。带冇假定形式的形象,为只有通过内在经验才能想象出的基本视觉提供了证据。某钱艺术哲学家曾经指出实际现在中的混乱进程与记忆生活的概述性形式之间的差别,其中最为著名的是普鲁斯特,他认为我们称为现实的东西实际上是记忆的产物而不是直接遭遇的东西,现在是真实的只不过因为它是后来记忆的材料。它只是的眼睛,如此而已。甚至艾略特笔下的那种虚假的、无实用价值的世界,——它便阿尔弗雷德普鲁弗洛克十分难堪一一对于读者来说,也有一个完全明确的观点:是痛苦忧伤,却不是迷惘无从>如果读者不能把握描绘出的世界,那就或者是诗歌有问题,或者是读者的理解有问题。在上世纪末本世纪初,也就是这位学者刚刚发表关于精神病的论述和梦的分析的时候,他的发现与美学的联系尚不明显,而侵害传统伦理的危险却引起了他的对手的充分注意。


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