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作者: 本站 分类: 金沙9822am网站 发布时间: 2019-07-12 阅读量:70

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从理论上讲,民谣的各种变形都可用文字纪录下来,但没有一种是由于人们的广泛喜爱而出类拔萃的,除了在实践中,那时,每个人都曾有机会接触它们。推论式写作——这是这一完整范畴的恰当的名称——是所谓41应用艺术极为重要的形式。物理动力学中没有它的原型。情感如何能内含于无生命的客魂对象中,则仍然是对分析性思考的一种挑战。无论我们整体的、有机的反应会是什么样子,它也决不是对于累积起来的琐细词语刺激——这是记忆、联想、无意识的意愿及情感的变幻莫定而又持续不断的过程——的反应,而是对于表达得十分[晰的幻的经验即一种支配性激的反应。这巳经引起几位卞者的注怠,其中有人是从艺术角度,有人是从非艺术角度考虑的。这种动机在喜剧中,即使不是淫荡、不虔诚、邪恶的,也是色情的、有伤风化的、肉感的。比如,容格曾对不同民族和神族的文化作了详细的考察,发现他们的文化虽无接触却都有某种共同的象征意义,容格肯定其原因在于集体无意识^种由于人脑结构相同而形成的具普遍性的无意识中。舞蹈的基本幻象,是一个特别丰富的经验,就象音乐幻象、造型艺术的幻象那样直接,但更为复杂。但是克罗齐和其他许多严肃的美学家却持相反的意见,他们认为:表V感觉表象中所蕴含的某种概念的最后过程,并f是一种机械性行为,而是创造性冲动的一个部分,i种创造性冲动在每一个细节上,都完全受艺术想象力的支配。

这就使得两种相反的感情甚至也可能运用同一表现方式。雕塑体本身似乎与周围的空间谷着一神连续性,不论固体部分有多大,都与周围空间组成了一个整体。其次,在该书第103页,他明确断言:技巧说称之为目的(即艺术意图>的那个因素,被其界定为情感的激发。就象所有通过人来传播的作品——民歌,应答析祷和舞蹈,(甚至今天亦如此)充满生气的民谣有着—种的形式。在事物的外ii/i觉特点是如此集中,结果人们有一种纯见外表的感觉,即觉察幻象的感觉。这种工作士式的应用掩盖了艺术中最显著的特征——艺术的含义不能与它的表现形式(绘画、诗、舞蹈等等)相分离。这个谬见就在于它把戏剧表演与假装或扭捏做态混为一谈,这样就往往会导致剧作家和导演对观众与戏剧之间的关系产生误解,并且把观众们轻信的毫无裉据、愚昧的问}强加绐自己。

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造成这种半途而废的思考之主要裉源,在于创造符号的时候没有正确地区别什么是实际的,什么是虚幻的,进一步说,是没有搞清虚幻符号本身及其含义的E别。由于必须而且也只能满足其自身,它不得不维持自始至终都适于满足理智的形式上的平衡,因而,它也不得不牺牲一部分表现强度。何足,它不是歌唱领域巾唯一存在9822am网站的哲学问题,还有另一个同样重要的问题,就是艺术媒介的纯化15原则,它受到广泛的争议。因此必须选择一个主动方而,就象在两个实体或两个体系中必须选出一个来作为另一个的符号一样。这神形式凭借实际因素(原子,分子以至细胞、器官〉间相互影响的复杂配置而组成、而维持,运动由此也总是倾向以某种突出的方式发生。而且,如果符没有一个公认的参照物,它就不能很好地起-到交流作用。文学就象音乐,从本质上讲是为了听觉的满足如果西奇威克教授确定文学是从识字开始的观点,的确是对上述理论的杭议,那么,我只能在精神上,甚至只能在批评他白C关于诗的定义时方能表示赞同。就象梦一样,电影影响和综合了各神感觉;电影的基本抽象——直接幻%-^^不仅要凭借视觉手段来完成,尽管视觉手段极其重要;而且也耍凭借语言和音乐来完成,因为语言可以加强视觉,音乐则可以维系其变化着的世界的统一性。

读者将可以经常地这样做,也可以知道我为什么没有这样做。一些事件、行动、语言等等,即使毫无目的,但如果把它们集合在一起,同样也会)f宇一种形式,而在这种集合没有完成以前,(由于某神原因,人.们停止了这种集合,它就会变得很明显〉任何人都想象不出它们的形式。c荒村>是一首长诗,他只引述了描写这个村庄的部分,下文将详论他的解说t此处不赘。虽然马车可以在画布上跑来跎去,但它们的步辐绝对测不岀一种颜色到另一种颜色之间的距离。音乐作品的发展可以比作一棵花朵盛开的植物……那里,不仅叶子与叶子相互重复着,而且叶子重复着(X特e参看一下(各种音乐杰作、②同上书,第129页。这个激动也许十分微弱,正因为如此,所以它必须十分突然,使人只存通过本能去感觉它。这种情况明显地加剧了美学概念的混淆。我认为这就是纯粹的全部秘密。这一点在诗歌中特别明显何在诗歌的断言的意义与特殊表达方式之间去分配他的关注呢难道词语的表达不就是—切吗难道评价词语表达本身不是必须看其是否恰当地陈述了作者的思想吗文学批评的基本任务似是要确定表达的特殊方式是什么,以9822.com及它如何帮助说明作者所欲说之言。

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这一问题本来就属于这一学科,在这里提出这一问题是合乎逻辑的,而它的解决在这里也有重大意义.然而,中心问题既是逻辑学的又是认识论的:(1)如果一件艺术品不具备时间上的连续性,——比如一幅画,一座雕像,一幢建筑^它怎么能表现任何生命的经验呢因为这种经验始终是渐进的。从这个基质,这一伟大的运动中流泄出作品的生命,作品的全部的偶然性,以及人类心灵共有的力量与危机,第九章活的艺术品对于各类艺术,人们迟早要进行大量的思考,遇到大量的疑惑,而所有这些都将在与音乐的关系上找到最为明确的表现,所以它们最明确的形式存在于与音乐的关系上。替如有一首诗,它没有用直觉做媒介,就是说,是一首很糟糕的诗,只须稍加分析就能看出丨它由于运用了一些只能用作普通词语的、而不能表现艺术含义的现成词句而缺乏生动性。对原料的选择无疑能够影响可用因素的可用范围。但是在建立各种理论——不论是经验的还是先验的一的时候,都不能用它来代替逻辑推理。应该承认,朗格的调和是有意义的。穆尔讲过这类发现,以及他内心因此而发生的变化《我父亲很赞赏华兹华斯的十因行诗<成斯敏斯特桥>,我起初也很赞赏它,后来却心生疑窦,难以排遣。而人类由于具有语义学意义上的扩大了的视野,它就能够认识个人由生而死的历程。所以,我们不仅在这里,在它无时间能力的地方,而且在别处也会遇到它。一旦人们认识到舞蹈既不是造型艺术,不是音乐,也不是故事的描述,而是各种力的展示之后,关于舞蹈形式和实践、它的起源,它与其他艺术的联系,与宗教和巫术的关系等各种令人困惑的问题,就一目了然了。

B卩兴表演一首伴奏浪漫曲,并使音乐表现通过愔1」说明情感,这对于一个没有入79/门的听众,或许真能帮助他去寻找表现形式,但是,对完全有欣赏能力的人来说,这种做法则有潜在的危险。既然没有进行礼拜或者施展魔法的动机,那么,人们究竟为什么珧舞呢这是因为:在某种意义上对于人们c说,力的形象仍然是一种世界形象。如果有人劝他们放弃那种执着的逍求,而专门去注意艺术作品本身,他们就会说他们一无所见,因为在他们眼中,那里没有人类现实,只有艺术的透明性,即纯粹的本质没有趣味比起趣味不高更令人难忍,我们容许好坏趣味并存。朗格的思想脉络十分[楚:要表现情感,$就要抽象——抽象结果必须既为具体视听形式父具普遍意义二必须包含超越现实形式的内在意义——与现实鲜明有别,与自然脱离——建立基本幻象,使抽象成为可能。叙事结构就是如此,因而更多的故事因素几乎在任何地方都能得到发展,这就解释了为什么寻找耶稣在最后晚餐中所用的杯子、寻找黑塔和祓囚禁的妇人、寻找白色的独角兽会成为一个最受人喜爱的主题。同一形式可以有多种含义,而对于众所周知的符号指定其意义的作法(例如:一个词有指定的字面意义,也有公认的夸张意义),排除了在特定背景下有其他意义的可能;但纯诉诸感觉的形式之意义却只受形式结构本身的限制。因为在这里,喜剧一词是从某种技术角度加以应用的(是把喜剧节奏与悲剧节奏v相对比的),而从大众的角度看,可能说滑稽更好些^喜剧中的幽默有各种不同的程度,从那种本来并非可笑,只是凭着机智才引得人暗自发笑的妙言慧语到那些使老少贤愚都捧腹大笑的荒唐情节,应有尽布C在各神艺术中,幽默郝占有自己的地位;但在喜剧中,它才是真正的主人。


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