急于为人理解的交流5艺术符号论所提出的问题

作者: 本站 分类: 金沙9822am网站 发布时间: 2019-07-16 阅读量:130

衣碎恨选付必蔬
这巳经引起几位卞者的注怠,其中有人是从艺术角度,有人是从非艺术角度考虑的。在别人看来,它富有表现力的动作是表示其意志的信号。,牛顿解释的重要性还在于它的第二个特点,多样性。读完这本书,人们就可以把于某些独立艺术关系中发展而来的概念^普遍地运用在其他艺术上。人们如此习惯于据各种艺术特有媒介为它们下定义,以致剧场中使用了颜料,人们就把它的产品列为画家的艺术%布景需要建筑材料,人们就把布景设计者称为建筑师。健壮、失眠、心不在焉、饥饿及其他本能的紧张,以至我们所呼吸的空气的性质、湿度、光亮等等,无不影响我们。当然,这是实际的精感,是使音乐是用音乐作为符号来表示的情感^它是艺术家超越作品生命内容的感染性兴奋。没有什么有关乐句构成和速度的一般理论,或者关于乐段与风格的研究,能够使演奏者在印刷版面上开始他的演奏。一开始就泛泛地谈论什么艺术即表现美即和谐是不可能完成这一工作的。不错,但这里还有一个重要的区别,对小说家来说,他探索了一个虚幻的过去,一个他自己创造的过去,他所设想的真理在那个被创造出来的历史中有着自己的根据。

S至有资格的评奖委员会都不能提出一套评选标准。同1:书,筘7页。第六章虚幻空间的不同方式虚幻的景致希尔德布兰德概括的错误一-雕塑的有机形式——能动的体积对象化的主观空间一建筑与虚幻空间-^悱列与创造种族领域场所的有机连接——雕塑与建坑的关系——独立与艺术整体。在论述过程中,对字面陈述的任何微小偏离,都是以所谓的修辞为基础的。古时候,有一种称为歌调的音乐形式,它从一首歌词开始,伹这样做主要为了从其中取得规制的音调图式,以构造一个简单的、独自的旋律,这种旋律可以不唱歌词,也可以和着任何跟它韵律相同的诗句演唱。在这种意义上,一切语言都有某种程度的表述性,所以,严舍说来,人类一切话语都是浓缩程度不等的诗歌。可笑性之不能说明笑的性质,正如理性不能说理智的性质一样。这样解释又有哪一点不符合符号活动的实质含义呢所以说艺术符号与其表现的情感内容不能分开,是因为离开艺术作品我们无从把握人类情感,艺术形式与人类情感并没有因此就变成一回事。

弯香冲规划
……丝毫未作说明的抽象思想,已被转化成十分具体的形态,溶进了表面看来并无相关@事实。2.只是在发明活动摄影机之后,电影艺术的潜力才充分发挥出来。在对当今流行的理论迸行了大量分析之后,<哲学新解>得出了如下的结论i音乐的作用不是情感刺激,而是情感表现t不是主宰9822金沙游戏下载着作曲家情感的征兆性表现,而是他所理解的感觉形式的符号性表现。他在《纯诗选集》序言(以对话体写成,记录编者及其朋友约翰弗里曼和拉马尔的谈话)中说广一本纯诗f可以收进布莱克夭真之歌,的大部分,而他的s经验之歌则一首也不能收J③这一评论显示出他自已的美学标准囿限并钳制着他,甚至象布莱克这样富于灵感的诗人,也必须看好自己不要写进不纯的东西。希腊戏剧起源于宗教仪式中的舞蹈,这一事实使得一些艺术史家认为戏剧就是舞蹈中的插曲;但实际上,舞蹈只为一种崭新的艺术发展提供了一个完善的框架。它n是物质成分而非砬筑E-。但,这没有必要。两小节、四小节,开始用脚踏舞点,舞伴开始调整动作。

因为它们的实质是幻象或纯表象%所以,从现实的观点来看它们形式;它们只为察觉它们的感知、想象而存在,像蜃景邮样,k者像梦中蹊跷而细腻的事件郓样。对于这些生命它们是表现力,对于人它们是印象力,因为它们各自都具有印象深刻的外表,通过表现,显示自身。正如柏格森在很久以前说过的:正是极为丰富的的直接经验,造成了时间的不可分。有一次,我听到一位杰出艺术家,同时又是一位行文谨严的哲学家说《丨在我幼小的时候——我记得,那时我还没上学^一~我就知道我的一生将要如何渡过了。在这衰亡中,存在着英雄的真正情操——把生活视为一种完成的过程,就是说,把生命视为一个整体,视为一种使他凌驾于失败之上的成功。我们所说的艺术中的运动,不必是位置的变化,而是以任何方式今亨年7字事印字作。虽然这种绘画服务于科学,却仍然是艺术,正如宗教建筑与雎塑虽然服务于信仰和崇拜却依然是艺术一样。⑤毫无疑问,肯认为其名为阿伯科呆甩特:2)考见功作务第更。但是所有这些都只是支节和片断,只对那些了解或记得它的人才意味着生命的完整图式&它们是一神文化的屯成部分而不是它的意象。

携圾胡使向何言土郊
文学的事件亨号丨宇金沙9822网站宇f,而非被报导,正如肖像之被画出,而非被生出、被ifi。读者将可以经常地这样做,也可以知道我为什么没有这样做。但是,由于故事发生的背景始终是读者生活于其中的那个时代的缩影,因此,对于读者来说,他们很容易沉迷于作舂的再现,鉴别其真伪,也很容易把该书看作是他自己对实际问题的评论,或自己的情感表i。详细地研究一个人面对一幅艺术作品时的心理状态,无助于人们对作品及其价值的埋解。这种结论恐怕很难为任何严肃的理论家所接受。但是,正如我在前面—章所阐述的,即使从语义学的所有含义上讲,也不能把一件艺术品看成是它的创作者与观众之间的一种交流。这一事实就证明了舞台动作绝非一种附属因素,而是演员出自本能把它发展到能够独立存在的一种因素,它使道白的各种简单词意变得无足轻重。逻辑学家可能会对语言(无论是自然语言还是人工%即技术语言>复杂而又难以捉摸的功能进行考察,以便记录认识的经验——概念、概念的组合、推理、判断、并且发现某些理性活动的模式,这些模式反映在某些做为中介的形式既定的论述中。……我们对此信以为真,因为这首诗的主要部分加强了这一陈述,而不是暗示与此无关的思考Z如果我们把一首诗非字面的含义看作与主题、寓意或评价无关的思考,那么,哥尔德史密斯回忆那个村庄的草地确实没衣二曲现可言,因为诗中没有这方面的内容。可是,为什么就没有如此系统发展的艺术理论呢我以为原因在于:不管艺术鉴赏与理解这样一个中心问题在实践中是何等的明确,人们都没有从哲学角度对其确切含义进行认真的思考和认识,只有当某一学科的基本问题得到了充分的论述,这个系统的学科方能得到承认,而这些问题,往往由于其解决的方法引出了一套有效的术语和应用法则,从而被一些表面的问越所混淆,这些表面问}又因其涉及常识反而常常被当作基本问题诸如:何为艺术素材一件艺术珍品怎样影响着它的欣赏者等等。

化呢如果不是通过伟大的文学作品-一-与事实记录根本不同——我们又如何去了解以色列呢或者,如果没有中世纪的艺术,我们又怎么能了解我们的过去呢从这个意义来说,艺术也是一种交流,但并非一种个人之间的,急于为人理解的交流5艺术符号论所提出的问题,以及根据这种理论解决这些问题的可行办法,几乎是数不胜数的,但是,书总@个结尾,因此,我只好把其余的部分留待将来再做论述,也许要留待其他思想家进行论述了。从今灭的负戍牙丨,这-工作显然皂于作迎家份内之>③还有一神洽H谂义n上的11浪主%g乐一一rj)这怍妇作结得到由芡je的3洞紧尨,激发出大险的能功色尥的n乐0—个芫全受到指令形式鼓舞的演奏家,绝对不会去抑制什么。⑧同上书,第4页。他们的道德是完善的(不论如何都是非凡的),他们的原则是明确一致的,他们的行为来源于他们的命运变化。但是在这动作中根本没有艺术,它也不是舞蹈D只有把松鼠这个真实的姿势想象成真正的姿势,才能脱离松鼠的具体状态和心理,才能变成一种艺术成分,一种可能的舞蹈姿势。即印丨,孕亨斤巧竽等,它被一系列与自身无关的观念事实所象征,二AiA关系,排在一个无叚稠密的序列中,按照这种方式想象,时间是一维的连续统一体,时间的某一片断可以取自任何一个无外延的瞬间0)f音乐与文宇>1卷四册<1920第28&—2对页。表演性舞蹈的表现力,在理论上投有极限,它对客观意义以及美有一个要求就是s舞蹈天才。


您可以直接扫下面的二维码访问本文章